量。

其次，我還想特別指出，基督教不只是作為一門經過論證而被接受的哲學在發生支配作用，而且是作為一種無需論證就被信仰的宗教在發生支配作用。

在美國，基督教的各派林立，並不斷改變其組織，但基督教本身卻是一個基礎鞏固和不可抗拒的存在，既沒有人想去攻擊它，又沒有人想去保衛它。

美國人在不經論證而接受基督教的基本教義後，也就承擔起接受基督教所提出和支援的大量道德真理的義務。

因此，個人的分析活動被限制在狹小的範圍之內，使人們的主要觀點多數不受個人的分析。

我前面所說的兩種情況中的另一個情況如下：

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０１第一部分

美國人有民主的社會情況和民主的憲法，但他們沒有經歷過民主的革命。他們當年到達這片土地的時候，其情況仍跟我們今天在這片土地上看到的差不多一樣。這一點非常重要。

任何革命都要動搖舊的信仰，削弱當局的權威，貶低原來的常規思想。因此，所有的革命都要或多或少地產生一種使人自主和為每個人的精神開闢幾乎無限的活動空間的效果。

當舊社會的各階級間的長期鬥爭結束後而使人們的身分平等的時候，對他人的忌妒、憎恨和輕蔑感，以及自己的高傲和過分自信感，可以說會立即湧上人們的心頭，而且會在一段時間內對人起支配作用。

這種與平等背道而馳的現象，對在人們之間創造隔閡，使人們互不相信對方的判斷而只依靠自己去獲得知識，起了很大的作用。

於是，每個人都力圖自立自理，並以凡事自有主見為榮。

人們之間的聯絡只是出於利害關係，而不再依靠思想。而且可以說，人們的見解已經不過是一堆智力塵埃，飄散四方，再無法收攏和集結在一起。

因此，隨著平等而來的精神的獨立感，從來沒有象在平等開始建立的時候和為鞏固平等而努力奮鬥期間那樣強烈，和表現得那樣過分。因此，必須細心地把平等可以提供的那種智力活動自由，同革命所造成的無政府狀態區分開來。應當對兩者分別進行研究，以免對未來期望過高或恐懼過甚。

我相信生活在新社會的人會經常應用他們的個人理性，但我決不認為他們應當經常濫用自己的個人理性。

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第一章　關於美國人的哲學方法１１

我這樣說，是基於一個最能廣泛地適用於民主國家的原因。久而久之，這個原因一定會把個人的思想獨立性限制在固定的、有時甚至是狹小的範圍之內。

我將在下一章敘述這個原因。

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第二章　關於民主國家的信仰的主要源泉

教條性信仰，因時代不同而有多有少。這種信仰的產生方式不盡相同，而且它們的形式和物件也可能改變。

但是，教條性信仰，即人們不加論證而接受的某種信念，是人們無法使其不存在的。如果每個人都力圖各自形成自己的觀點，並獨自沿著自己開闢的道路去尋求真理，則決不會有很多人肯於團結在一個共同的信仰之下。

因此，不難理解，一個社會要是沒有這樣的信仰，就不會欣欣向榮；甚至可以說，一個沒有共同信仰的社會，就根本無法存在，因為沒有共同的思想，就不會有共同的行動，這時雖然有人存在，但構不成社會。

因此，為了使社會成立，尤其是為了使社會欣欣向榮，就必須用某種主要的思想把全體公民的精神經常集中起來，並保持其整體性。但是，除非每個公民時時從同一根源去汲取自己的觀點，同意接受既有的信仰當中的一定數量的信仰，那是做不到這一點的。

現在，我們就單獨的一個人而論，也可以發現：他無論為了單獨一個人生活，還是為了與他人共同行動，都不能不有教條性信仰。

假如每個人都要親自去證明他們每天利用的真理，則他們的求證工作將永遠沒完沒了，或因求證先遇到的真理累得

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第二章　關於民主國家的信仰的主要源泉３１

筋疲力竭而無法繼續去求證後遇到的真理。

人生非常短促，一個人不但沒有時間去那樣做，而且由於人的智力有限，也沒有能力去那樣做。因此，他還是要相信許多他沒有時間和能力親自考察和驗證，但早已被高明人士發現或被大眾接受的事實與真理。他只能在這個初始的基礎上，去構築自己思想的大廈。這並不是他自願如此去