長幼，一體平行。

曼師道：“差了！差了！倘若祖太太一輩出了家，也與子孫婦輩平行，有這理麼？”鮑師道：“好胡說！現今你做

尼姑，見了你外甥剎魔主，還怕得他狠哩！”月君笑道：“是法平等，無有高下。我如今依著曼師，除親姑、親祖姑外，

方照此例而行，何如？”公孫仙師道：“這個沒得說。”

月君隨添注在方外條下。又將汝飾事宜，另寫一款，雲：一、夫婦百年偕老，終日相對，須如賓客一般。所謂情慾

之感，無介平儀容，燕私之意，不形，乎動靜，方為君子、淑女。正不必蘭麝薰肌，粉脂塗面，以為容悅之態。諺雲：

“醜婦良家之寶。”無鹽、德耀，為千古第一醜婦，即為千古第一賢嬡，不聞其稍有妝飾也。醜者尚不須妝飾，況其美

者乎！然而詩云“刑于寡妻”，此尤在為丈夫者，整其大綱，而使閨人不屑屑於畫眉點額，如謝女之有林下風範，豈非

絕代佳事？至夫侍妾、媵婢，舞女、歌姬，粉白黛綠，爭妍而取憐，處其地位，理所當然，不在禁例；又若娼家樂戶，

獻笑倚門，迎新送舊，全在乎異樣新妝，作為狐媚以惑人心，尤不在此禁例。

鮑師諸師看了，大讚道：“禁得妙！禁得妙！不禁的尤妙！

從此天下閨中，皆化為淡汝真色矣！“月君遂命素英，一併封發相府，除會朝儀制與后妃、公主二則應奏覆皇帝外，

其臣、庶家五條，即頒敕各郡、縣一體遵行。

越數日，呂律與高咸寧各有聯銜奏疏二道，不知也為朝儀大典與否。從來草野師儒，每負禮樂典章之學問；廟堂君

相，寧無損益因革之權宜？且看下文。

第八十四回　呂師相奏正刑書 高少保請定賦役

卻說兩軍師的奏疏，原因建文皇帝敕令新舊文武諸臣會議朝儀，行到各郡開府，廣諮博訪。呂律與高咸寧出鎮在外，未便懸議，況且歸於帝師裁正，更無可以贊助高深。到因本朝刑書太繁，

賦役太重，二者皆屬治平要務，均宜釐正以為一代制度。從來英雄之見大略相同，先經移文會商定了，於建文二十一年

春三月，聯名上奏。如今先說刑書怎樣更正。其疏略曰：臣聞禮者，禁於未然之前；刑者，旋於已然之後。倘未然者不

可禁，則已然者不可不治。故禮與刑二者，乃聖人馭世之大權也！本朝創國之始，禮儀制度、刑律典章，亦既詳且備矣！

雖然，禮可過於繁，而刑不可或繁也。禮之在下者，或可繁，而禮之在上者，亦不可太繁也。茲承皇帝陛下睿鑑及

此，已奉敕旨廷議因革外，臣請得以《刑書》論之。古者五刑，墨、劓、炁、宮、闢；今之五刑，笞、杖、徒、流、斬。

其重與輕，大相懸殊。豈古聖王不仁之甚，而必欲殘刻人之肢體以快於心哉？夫刑罰重，則民畏而犯者少；刑罰輕，則

民狎而犯者多。

夫斷者不可復續，民未有不感激涕泣而日遷於善者。是刑一人，而使千萬人懼也！所以虞、夏、商、周，皆相傳而

不變。刑措之風，於焉不甚。自漢至唐遞加損革。肉刑遂皆廢盡，而後世之犯法罹罪者，百千倍於往昔。何也？笞、杖、

徒、流，無損於身，不足以懲其奸也！在良民之誤犯法者，猶知自省，若奸狠之徒，則多甘心而故犯，犯而受刑之後，

反若加了一道敕書，為惡滋甚。天下之民，惡者日多而良者日少，不可謂非法之使然也！其弊至此，烏可不思所以更變

之哉？一、笞罪宜革也。

聖王之世，法網寬大，些微過犯，何足加罪？《虞書》鞭作官刑，樸作教刑，原在五刑之外，但施之以鞭、樸而不

名為罪，以其所犯者輕也。是故定爰書者方謂之罪，罪乃重矣！今之笞罪二十者，折責止數板，杖罪至一百者，折責不

過四十板。而酷吏之鞭樸人者，動輒至四十、五十，即再越而上之，亦無界限。是有罪者刑之甚輕，而無罪者刑之反重。

顛倒若此，亦何所用其笞刑也哉！一、軍、流二罪均宜革也。夫移於衛籍者謂之軍，生子若孫，無異於民。徙於遠方者

謂之流，生子若孫，仍為土著。王者四海一家，軍民一體。安在家於故土者謂之良民，而徙於遠方者便謂之罪人乎“安

在佔於民籍者謂之良民，而移于軍籍者便謂之罪人乎？且為惡之人，豈有於此地