我們都知道，在海面上，由於光線的折射作用，在某些特定條件下，會出現“海市蜃樓”的奇觀，當航海者在大海上看到原本處於遠方的島嶼突然出現在天空上時，就會以為是仙人居住之處，李白有詩云：“海客談瀛洲，煙波微茫信難求。”指的大概就是這一點了，明明就在咫尺眼前，卻總也覓尋不到那渺茫的煙波，也難怪李白懷疑它的存在了。

其三，徐福一去經年，回來時兩手空空，所帶的數千人也不知下落，秦始皇也沒問，然後又要了三千人，還有百穀之種、能工巧匠，仙人不食人間煙火，要這些何用？而秦始皇見此情形，問都沒問，就答應了他，秦始皇是什麼樣的人，如此自相矛盾的說法豈能瞞過他？所以徐福出海就不是尋仙求藥那麼簡單了。？

有了這三點，我們就可以看出，徐福出海的真正目的是奉秦始皇之命開拓海疆的，也就是說這是一次大規模的皇家探險活動。

秦始皇統一全國後，多次巡海，已足見其對海疆的重視，開拓海疆，再展國土，是秦始皇的宏願，另外《史記·封禪書》中寫道，方士把“三神山”　“爭言之於齊、燕”君主，“歷時百有餘年”，而兩國君主也“莫不得而心甘”，這其實也是一種對拓疆的渴望，只苦於當時某個國家勢單力孤，無力組織大規模的探險隊伍，只能派這些方士零星入海，這樣即使到達了“三神山”，也無力將其收入囊中。

秦始皇統一全國後實力倍增，自然有能力組織這場大規模的開拓行為，所以剛剛完成統一大業後不久，秦始皇第一次巡海時便派徐福帶人出海探險，而第二次則給到達那裡的徐福以百穀百工，再派數千人前往，實質上已經屬於一種由政府組織的大規模的移民活動，這在我國曆史上屬於首次。

而當徐福再去不歸，秦始皇開拓海疆之夢為之中斷，又怎能不讓懊惱縈繞心頭？《史記》說，秦始皇夢與海神戰，占夢博士說，海神不得見，但可化為大鮫魚現形，秦始皇命人在海上搜尋不得，到芝罘後，還親自射殺了一條大魚，以洩心頭之憤，由秦始皇這種大無畏的精神，足可見其主宰海洋慾望之強烈。？

徐福究竟到了哪裡呢？《秦始皇本紀》中沒有說明，但在《史記·淮南衡山列傳》中所記載的淮南王劉安與謀士伍被的一次對話中透露出來：“徐福得平原廣澤，止王不來。”這片“平原廣澤”仙蹤何處？歷史上眾說紛紜，今天的考古成果已經向人們揭開了這片塵已久的歷史的中神秘面紗：徐福到達的地方是今天的日本列島。？

在中國的戰國時期，日本還處於新石器時代的繩紋文化之中，以採集和漁獵為生，也就是說，尚處於原始氏族社會時期，但到了戰末秦初，日本突然開始使用青銅和鐵的生產工具，開始了農業生產，尤其是水稻種植技術毫無徵兆地憑空出現，日本彷彿在很短的時間之內，便由新石器時代的繩紋文化過渡到早期鐵器時代的彌生文化，而且與之前的繩紋文化沒有什麼傳承關係。

彌生文化起自公元前兩百多年，終至公元后三百多年，這段時間正相當於中國的戰國末年及秦漢時期，這與徐福出海的時間十分的吻合。

彌生文化的遺址裡，還有銅劍、銅鏡、銅鐸的發現，銅鐸以中央日本為多，銅劍、銅鏡則以九州為多，後二者被推定與秦式青銅文化有關，日本學者認為，其原料來自中國，在日本再回爐鑄成，日本學者八木奘三郎說，中國山東省有類似銅劍、銅鏡的器物出土，梅原末治等人說，銅鏡之見於日本，是意味著秦漢人的東渡，此外還有中國古錢、古鏡或秦式匕首的出土，這就從歷史文物的證據上說明了徐福將秦朝的文明傳到了日本。？

如今在日本的徐福遺蹟不下五十處，清代駐日使館參贊黃遵憲寫有“避秦男女渡三千，海外蓬瀛別有天，鏡璽永傳笠縫殿，倘疑世系出神仙”一詩，並注　“日本傳國重器三：曰劍、曰鏡、曰璽，皆秦制也”。？

現在已經基本確定徐福是到了日本，那麼他東渡的路線又是怎樣的呢？據考證，徐福東渡日本的航路可能是從山東半島出發，穿過渤海口，抵達遼東半島，再沿朝鮮半島附近海域抵達對馬海峽，經沖繩島入日本北九州，徐福率領龐大的船隊，沿近海岸航行繞道而抵達日本表明，古代中國人近海遠航的技術和知識已趨成熟，由於秦朝存在時間較短，尚未形成具有自身特色的造船工技，因此可以推測出，徐福東渡所乘坐的船隻是在戰國時期的基礎上，加大規模而製成的，由於出海攜帶的人、物較多，我們可以想像出一幅幾十艘巨大的海船揚起風帆、浩浩蕩蕩地向東駛去，一路破風斬浪，過險灘、越激流的宏偉