義反覆論述。例如要堅守智勇的操守，就必須要先學習禮、樂、射、騎（御）、書、數六藝等等。

通篇文字都是用非常通俗易懂的口語化字詞寫作的，讀上去既啷啷上口又非常容易懂。

曾華越看越心驚，這範哲真不愧是搞宗教工作的，就根據自己東拼西湊的後世宗教知識，居然搞出個這麼個教義清楚、組織嚴謹的宗教來，真是服了你。

“長文，你真是不錯，這聖典寫得真不錯。”曾華由衷地讚歎道。

“大人，這都是小的根據大人的筆記和寫給我的書信總結匯寫的，我只是一個筆錄者。”範哲恭敬地答道，“沒有大人的真知我是寫不出這聖典的。越寫到後面我就越相信大人所說的，大人曾經在天柱山得到盤古上帝的啟示和傳授。”

這麼快就上位了。曾華搖搖頭笑了笑，意味深長地說道：“這些東西都是人類思想精華的集合，而宗教卻恰好是人類思想的最好歸處。”在經過一年多的薰陶，範哲已經習慣了曾華講述中“後現代主義”的語法和詞句。

“如果說法律和官府構成了這世間的骨架，那麼宗教組織就是社會的血肉，光有骨架沒有血肉的人是很難生存的。宗教直接在人類的思想和道德方面起作用。有一個無所不知的真神在監督，有非常規範的引人向善和奮進的條律遵守，比讓個人自律要好得多；有一個無所不能的真神崇拜著，有著共同的思想和信仰，我們的民族才會統一和團結。”曾華繼續說道，不過他現在說的話就是已經倍受“後現代化薰陶”的範哲都只能聽個半懂，就當是先知又在傳達真知吧。

“聖典寫得不錯，還要慢慢修改。除了這些，你還要重點強調幾點，借不可私吞他人財物強調私人財產不可侵犯；借不可擅殺教友要宣揚團結，要勇於公敵而怯於私鬥。對了”說到這裡曾華壓低嗓子說道：“除盤古上帝外不可敬拜別的神，其它所有的神都是偽神這一點要多做點文章。你知道嗎？傳教最好的方法是什麼？就是一手捧著聖典，一手拿著利劍。”

看到範哲驚訝而遲緩地點點頭，曾華繼續說道：“我們華夏有自己的文字和文明，有自己的歷史和思想，為什麼不能有自己獨特而強有力的宗教呢？”

的確，曾華給範哲灌輸的思想就是後世基督教和伊斯蘭教的大雜燴，不過任何強有力的宗教的基本思想形式都是一樣。首先是排它性，第二是引人向善，接著是嚴謹、獨特的思想信仰系統和完善的組織形式。中國以前的思想文化以及什麼世界觀、道德觀都有了，就是缺乏做為宗教的信仰和思想系統，而且也沒有完善的宗教傳播和組織形式。今天就給它補上。新出爐的聖教先知曾華在那裡得意洋洋地想道。

這個時候範哲卻提出了一個問題：“大人，聖教不準拜神像，但是總得有個東西放在那裡讓眾人禱告功課吧。

對哦，這聖教總得有個標記吧。你看人家基督教是十字架，伊斯蘭教是半月，都是既簡單又醒目，自己這聖教也要弄個什麼東西出來。想想。

佛教裡面除了禿頭好像就沒有什麼特別的。道教，眼前的這位範哲就是從道教轉正過來的。道教有八卦，有太極。對了，太極！那東西醒目，一看就望不了，而且和後世的儒家也有聯絡。自己在現代還聽說太極居然和銀河系旋轉有點像。只是陰陽魚太複雜了，宗教的標記應該越醒目越簡單越好。

對，太極中那個“反S”不錯，不但盡得太極含義的精髓，而且看上去很像蟠龍圖的簡化版。靠，真是天意，不用它都不行了。

曾華拿起一支毛筆畫了一個漂亮的“反S”形然後說道：“遠古時天地為混沌，盤古上帝開天地，陽清為天，陰濁為地，最終天數極高，地數極深，轉而無形無極，以為太極！”

說到這裡，曾華抬起頭問道：“如何？”

範哲看了半晌，越看越激動，最後連連點頭說道：“大人，這個太極我越看越覺得含義深刻，而其中深意不可言傳只能意會。真是妙呀！”

“好，既然如此就這樣定下來，白底黑太極圖騰為聖教標記！”

解決這個問題，曾華又問道：“你現在傳了幾個信徒？”

範哲答道：“回大人，我一邊整理大人傳達的真知，一邊尋找德行高尚之人進行傳教，已經傳了十七人，他們對盤古聖教的教義是深信不疑。”

“好，你繼續一方面完善聖典，這東西馬虎不得，是要流傳萬世的，儘量弄完整些，反正我是先知，你是筆錄人，我們哥倆就是反覆修改也沒人有意見。另一方面你要開始正式傳播教義了。那十七個