長安，“奉天子以討不臣”的名號也必然隨之喪失。如果說不讓他二人北上晉州，是對他們的忠誠有所保留的表現，那麼讓他們留守長安這最為關要的帝國京都，則偏偏又是對他們的極大信任。

這話看起來十分矛盾，但其實也很好理解，無非是說：在他們不直面李克用時，李曜對他們足夠信任；但如果讓他們面對李克用，李曜的信任就有所保留了——當然這一點也可以看做是李曜不想他們為難。換句話說，也是為他們避免了一場痛苦的選擇。

李承嗣與李嗣恩同時沉默了片刻，李嗣恩先開口回答道：“大王，無論此番結果如何，神策右軍都只會駐守長安，哪也不去，直到大王歸來。”他是李克用義兒身份，有些話自然不能隨便亂說，而他本來就是直腸子性格，讓他口是心非，他也做不到。

李曜並未對這句話表示不滿，只是點了點頭，朝李承嗣看去。

李承嗣嘆了一聲，拱手道：“僕從軍近二十載，別的不懂，只會打仗。幸蒙大王信重，委僕以鎮守長安之重任，敢不盡心竭力？大王此去，萬望珍重，長安若有半分差池，僕便將這項上人頭，奉於大王案前。”

李曜哈哈一笑，搖頭道：“你等無須說得好似要生離死別了一般，晉王對孤恩重如山，歷來信任有加，否則哪有孤王今日？此番拜壽之事，看似怪異，其實或許只是晉王惱我許久未曾前去看他，未必有什麼大麻煩。孤所有的準備，也只是擔心晉王身邊有小人挑撥離間，甚至是某些心懷叵測的敵對勢力收買了什麼人，想來破壞晉王與我之間的父子之情。須知我大唐以孝治天下，這種卑劣的伎倆，一時或能蠱惑於人，但只要孤誠心誠意向晉王解釋，以晉王之雅量高致、明心正德，又豈會做那等親者痛、仇者快之事，徒令對手恥笑？”

他雖然將話這般說了，但王摶仍面有憂色，緩緩道：“大王與晉王，雖是父子，有句話某本不當講，然則同為中樞宰執，卻又不得不言：而今大王身系朝廷安危寧亂，所謂君子不立危牆之下，此番北上太原，終究是有些”

李曜不知王笉是否將自己的佈置告之過王摶，但既然王摶有此一說，他也只能繼續裝傻充愣，開解道：“誒，王相公這話，孤可不能苟同了，所謂‘萬惡淫為首，百善孝為先’，為父賀壽，此人子應有之義，若連此事亦不能為，何所謂君子？”

王摶聞之，只得嘆息一聲，不敢再勸。因為在大唐，一個人若被認為不孝，則這一汙點足以抹殺此人一切功勞和美德！

“百善孝為先”之說由來已久，我中華民族的孝文化歷史悠久，源源流長。在傳統文化中，孝文化最受推崇。孝文化萌芽於堯舜的宗法、農經時代。《史記·五帝本記》載，“舜二十歲以孝聞名”，中國二十四孝“感天動地篇”記述，舜的父親是個昧盲人，後母頑固，同父異母弟弟象，為人桀驁不馴。他們都想殺掉舜，舜卻恭順地行事，孝順父母，友愛兄弟。堯帝“舉孝廉，得知舜仁孝，以女嫁之”。舜接堯帝位後，以德、孝治國，社會歌舞昇平，萬民豐衣足食。

孔子也非常重視孝悌，把孝悌作為實行“仁”的根本，提出“三年無改於父道”、“父母在，不遠遊”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規範。秦漢時的《孝經》則進一步提出：“孝為百行之首。”

漢代“以孝治天下”，孝悌則成為人們做人的準則和行為的規範。惠帝表彰“孝悌”，呂后“舉孝授官”，文帝“置《孝經》博士”。漢代孝子黃香為父暖被、董永賣身葬父以及三國時期孝子孟宗哭竹等事蹟，都是因“孝行感天”而得名。

孝是中國特有的一種文化表現，它的影響力強大到不容置疑。

即使在選官制度上，也體現出對孝的提倡。漢代選拔官吏的科目之一就是“孝廉”，孝廉就是孝順父母、辦事廉正的意思。始於董仲舒賢良對策時的奏請，由各郡國在所屬吏民中薦舉孝、廉各一人。後合稱為“孝廉”。如果鄉里有人以孝出了名，地方長官是有責任向上推薦的，而且還可以直接任用。而反過來，如果有人不想做官了，那麼“親養父母”是最好的託詞。因為最高統治者標榜孝道，對這個理由不得不予以准許。譬如漢代的李密不願為官，寫《陳情表》上書曰：“伏惟聖朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。”“臣無祖母，無以至今；祖母無臣，無以終餘年”。說自己是老祖母撫養長大的，現在老祖母老了，需要自己在身邊孝順、贍養。

而到大唐時節，孝文化又有了更大的發展和進步，依照唐律的規定，凡是侍奉父母不“