制著錫蘭島上的商貿，這對於已經把自己當成錫蘭島強者的泰米爾人來說是不可寬恕的，而對於僧伽羅人來說，奪回商貿權，增強自己的力量再與泰米爾人爭雄也是他們首要選擇的。因此，宗教的衝突如同一個火星，驟然間讓原本安寧相處的三個族群相互之間變成了敵人。”

“大明西北動亂也是如此。回回原本在蒙古人統治時期享有一定特權，他們的社會地位比漢民高，經濟實力也普遍比漢民強。但大明是中原漢民建立起來的王朝政權，這就意味著原本處於下層的漢民成了這個國家的強者，那麼留給回回唯一的出路就是放棄此前的優勢和特權，成為漢民政權的附屬或普通一員。部分回回怎麼會放棄此前自己擁有的特權和地位呢？於是他們利用宗教旗幟，挑動廣大的回回向大明政權發起挑戰，目的無非是想讓新成立的大明意識到他們的力量，迫使大明中樞改變策略，保留他們部分的特權。但是這種挑釁是任何一個，王朝所不能允許的，更何況當今陛下是用血與火將蒙古人推翻而建立新王朝，更不會允許這種挑釁，於是回敬給回回的便是大明的血與火。”

“不過回回們應該值得慶幸的是皇帝陛下並沒有打算將血與火徹底執行，大部分回回們只是被驅逐出大明境內。從這裡和其它早就實行的政策來看，皇帝陛下對於大明的民族和宗教問題的解決辦法可能會是一個國家、一個民族和一種語言。皇帝陛下準備用一個堅實的共同點將大明的不同點容納在一起，在三個一的基礎上，可以任由你宗教信仰自由和習俗不同。”

嚴守慎的確是一位很有才華的學者，要不然也不會三十多歲就成為南京大學這座大明最高學府的教授。他一向關注於研究自然法則，所以也關注於人們社會的研究，只是他此前自己都沒有注意到而已。經過錫蘭島一系列事情，他意識到自己的研究方向，於是結合此前的積累和各種資料資訊的分析，寫出了這麼一番前所未有的言辭來。不過他多少顧及到自己是大明一員，所以言辭立場上還是很偏向於大明和劉浩

“一個民族有主體性的信仰，包括信仰宗教和信仰哲學，都是值得慶賀的，因為這意味著這個民族的大多數成員有理想，有安身立命之所，而他們發生的社會生活也有了精神支柱。當然，這種主體性信仰也要隨著時代的前進而不斷革新。反之，失掉了信仰的民族是可悲的，它沒有一定的精神方向，必然人心散亂，道德淪喪。但是一個民族在熱愛自己信仰的同時必須尊重其他民族的信仰，不把自己的信仰強加給其他民族，只有這樣，民族關係才能是和諧和正常的，社會才會是穩定的。一個人有自由選擇信仰的權利，一個民族也有自由選擇信仰的權利，這是維護個人權利的重要理念

“在大明，大部分人信佛教或道教或神教，但是這種信仰與回教、景教等相比算不上宗教信仰，大明的這種宗教信仰更多的是一種繼承傳統或是精神願望，宗教並沒有涉入到人們的生活中來。不過值得慶幸的是，大明有一種共同的哲學信仰；那就是以儒家為主的哲學思想，不管與否，人們都必須承認，大明百姓遵從的言行和道德都是以儒家思想為主，還有黃老道學、墨學等各種思想摻雜，正是這種哲學信仰，使得華夏曆經磨難依然保持著自己的文明，而正是這種哲學信仰成就了華夏神州的凝聚力。”

嚴守慎寫完了之後，不由長舒了一口氣，做為一個大明新派學者，他從小就在儒學中薰陶，但是並不認為儒學就是真理，尤其是經歷了劉浩然執政大明以來多次的思想大反思和辯論以及對古希臘等外來文明的介紹，嚴守慎更加意識到固執於一種獨尊思想是非常危險的，他認為一個有思想的學者應該是從各種人和外來思想中涉取有用的東西，再加上自己的研究和分析，最後形成自己的觀點和思想。正是由於他持有這種觀點，出身蘇南的他為江南理學派所不容，卻也是其能夠被授予南京大學教授的重要原因。

嚴守慎看了看，一直猶豫著。他不知道將這篇文章投回國內後將會引起怎麼樣的後果，尤其是在這種復興春秋百家的敏感時期，雖然這篇文章並沒有涉及到百家和儒家之爭。但是涉及到國家國策問題，也足以讓某些人拿來做話柄。現在他身邊又沒有同行學者和好友幫忙參謀，思量之下，只好去向交情不錯的陳孝林問計。

陳孝林看完之後道：“嚴教授，雖然我不是完全懂，但是我感覺很有見地，至少是一種反思。我記的在軍校培時聽皇帝陛下說過。軍人不僅要學會打仗，更耍學會反思，只有這樣才明白自己為何而戰，才能知道該如何避免失敗爭取勝利。

嚴教授，你是文人學者；更應該