一位公正的君王，明智的立法者，死後他又成為地獄三判官之一。——譯者④賽索斯特里（Ｓéｓｏｓｔｒｉｓ）

，指四千年前古埃及的君主，稱賽索斯特里一世，二世，三世。尤其在三世時期，古埃及的領土大大擴張，它的統治範圍伸展到了巴勒斯坦地區、紅海地區，以及敘利亞、克里特島等。——譯者⑤愛爾美斯，古希臘神話中眾神的使者，是宙斯的兒子，主管商業、交通、畜牧等。——譯者

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０４１第二部分　過去

等我也就無話可說了。如果我們缺乏對過去的共同理解，那我們對於現在和將來也就無法取得一致意見。

第　九　章基督教從古代城邦遍及到每一個人

這裡我強加給自己探討的主題異常龐大。它涉及到基督教的主要意義。我也許會把大量的初步認識堆積起來。人們對基督教已經做了足夠多的引言。

我則寧願深入問題的核心，探討問題的本身。

因此我請求允許我繼續研究我已經發表過的觀點，即基督教不是別的，而是從古代城邦遍及到每一個人的東西，即耶穌的犧牲和他的聖體只是這種觀念的象徵。從這既定的關係中會派生出更多的其他關係，它們將會揭開耶穌的真正特徵和真正使命。

確實，沒有一個人膽敢承認聖體是基督教的縮影。那麼我說聖體就是斯巴達以及所有古代希臘城邦遍及每一個人的平等之餐。。。。。

這平等之餐，正如我將要論證的那樣，是古代所有立法。。。。

的基礎，也是耶穌立法的根本。從這意義上說，耶穌只是模仿了先前的立法者。但是他和他身後的使徒們，尤其是聖保羅，把平等人之餐擴大到所有的人：這就是耶穌的光榮和創新。

我首先要論證我的第一個命題，即公共用膳曾是西方所。。。。。。。。。

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第　十　章１４１

有古代立法的臨時性精神基礎。爾後我將論證我的第二個命。。。。。。。。。。。。。

題，即耶穌建立的法規和他前輩們制訂的法規之間的相似之處。

第　十　章

平等之餐，雖只侷限於社會等級，卻是西方所有古代立法的精神基礎和時間基礎。對於這種真理的闡述：一、透過拉西第蒙①的斐迪西②；二、透過克里特島③的安德里④；三、透過義大利古代人民多列安族的小亞細亞部分人民以及迦太基海泰里人的公共用膳；四、透過畢達哥拉斯的修士院；五、透過埃及士兵和傳教士的共同生活。

大家聽說過斯巴達的公共用膳；但幾乎都對此持有兩種錯誤的觀念。

首先人們以為這正是斯巴達的一種特殊法規。

人們以孟德斯鳩的方式把斯巴達看成為某種陌生、奇特、古代獨一無二的立法。

孟德斯鳩說：“當你們從萊庫古傳記裡看到他為拉西第蒙人制定的奇特的法律時，你們便彷彿是在讀《棲瓦楠布人的歷史》。”

⑤（《論法的精神》第四章第六節）這

①古希臘城市名，即斯巴達。——譯者②古代斯巴達的公共用膳。——譯者③希臘島名，位於地中海。——譯者④即古希臘克里特島人的公共用膳。——譯者⑤一本類似托馬斯。莫爾的《烏托邦》式的政治小說，該書於十八世紀初葉在荷蘭出版。

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２４１第二部分　過去

些法律，對於斯巴達人來說，並非如人們想象的那樣奇怪，那樣特殊；例如公共用膳，則是平等人的精神共同體的象徵，以。。。。

及他們臨時共同體的支柱。我們將會看到，這在所有的古代城邦中比比皆是。

其次，人們以為這種用膳僅僅是吃飯而已，即只是物質上的生活方式，家庭經濟的安排之類的東西而已；這實在是一個很大的錯誤；這種用膳之所以具有共同性，乃是因為立法的精神代表著共同體，換句話說，代表著平等人之間的博愛。

斯巴達是一個什麼樣的城市？它是平等人的城市。斯巴。。。。。。

達人作為真正公民的社會名稱究竟是什麼呢？平等人。斯巴。。。

達，它是一萬個平等人組成的城邦，統治著三萬個沒有平等。。。。。。。。

人頭銜的拉科尼人和依洛特農奴以及奴隸們。這就是所謂的。

斯巴達：一種多麼令人憎惡的不平等，一種其兇殘性連大自然都感到不寒而慄的野蠻，如果你考慮組成拉西第蒙帝國並生活