當夜要吃羊羔的肉，用火烤了，與無酵餅和苦菜同吃。不可吃生的，斷不可吃水煮的，要帶著頭、腿、五臟，用火烤熟了吃。不可剩下一點留到早晨，若留到早晨，要用火燒了。你們吃羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿木丈，趕緊的吃，這是耶和華的逾越節。因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人還是牲畜，都擊殺了，又要敗壞埃及一切的神，我是耶和華。這血要在你們所住的房屋上作記號，我一見這血，就越過你們去，我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。你們要記念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例。“

（《出埃及記》第十二章）

我暫且不論那種可以毀滅一切的天使的所謂奇蹟，他一個夜間會把埃及所有的頭胎生殺死，而饒恕希伯萊人的全部頭胎生。

《聖經》裡的故事，談到這裡，是否好象人們早先注意的那樣，把猶太人為了恢復他們的自由和反對埃及人而試行的西西里晚禱之類所蘊蓄的秘密陰謀部分地掩蓋起來了呢？

《出埃及記》的這一章以及其他有關出埃及的記載都已經很清楚地表明瞭這一點。

但是，無論如何，就其故事本身，逾越節的用意，從它建立之初，顯然是為了把猶太人從埃及人的社會環境中分離出來，使他們成為信奉另一種宗教的教民；這也是後來永久慶祝這個節日的用意所在。為了紀念對於一個種族完全具有特殊意義的歷史事實所建立的逾越節表面上

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第十一章７６１

和其他民族的宗教儀式毫無共同之處①。

同時，為了讓猶太人團結成為一個民族和建立他們之間的社會聯絡，逾越節的建立具有和其他立法相符合的一般的法規特徵。在我看來，猶太人的標誌首先就是逾越節。

眾所周知，猶太人有三大節日，第一個莊嚴的節日就是逾越節。對於所有猶太人來說，慶祝這個節日的義務則是非常嚴酷的。任何一個不重視慶祝活動的人都會有被處死的危險；“耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說，你們和你們後代中，若有人因死屍而不潔淨，或在遠方行路，還要向耶和華守逾越節若有人推辭不守逾越節，那人要從民中剪除，因為他在所定的日期不獻耶和華的供物，應該擔當他的罪。”

（《民數記》第九章）民族的統一正是建立在三大莊嚴節日，特別是建立在逾越節節日基礎之上的；“你只當在耶和華——你的神所選擇要立為他名的居所，晚上日落的時候，乃是你出埃及的時候，獻逾越節的祭你一切男丁，要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華——你的神所選擇的地方朝見，各人按自己的力量，照耶和華——你的神所賜的福分，奉獻禮物。”

《申命記》第十六章）

逾越節，它作為摩西整個立法的象徵，具有兩個特徵：一方面它使猶太人區別於所有其他民族，另一方面，他把猶太人如同兄弟一般地團結在一起。一方面，它是擺脫奴隸制的

①埃及人似乎設立一種宗教節日，這種節日可以部分地告訴摩西，它是逾越節的象徵，或者如神學家們所說，提供了獻祭的物質內容。我在賽爾頓的著作中也發現這種註腳。但是埃及人進行的這種驅魔法具有完全不同的意義，而在摩西法規裡則具有完全嶄新的意義，這是很明顯的。

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８６１第二部分　過去

解放節日；它是與其他民族實行分離的標誌，是猶太人的特殊標誌；它也是進行起義，反對一切統治者的標誌，不管他們是什麼人：埃及人、亞西里安人、波斯人、或者羅馬人。

但是另一方面，它又是猶太人之間博愛的標誌，他們團結的標誌；對他們來說（基督教進行了發揮）

，這是一次真正的領受。。

聖體。千萬不要忘記猶太人曾是一個民族，它既能傳播偉大。。

的富於社會性的箴言，如“愛你的鄰居如愛你自己一般”

，但也能厭惡一切其他民族。猶太人之間的博愛以及他們和其他民族的深刻區別，就是摩西立法的兩大特點，這可以在《聖經》中到處找到。逾越節以不可分割的形式把這兩種特點連結起來，無論從第一次慶祝時起，還是在以後；無論在埃及當涉及到動搖奴隸制桎梏的時候，還是在希望之鄉①當涉及到作為民族而生存的時候；也無論在流放的國家和在遙遠的旅途上，當猶太人把目光轉向寺院，並由衷地依戀於他的民族，即天主為之選擇的民族的時候。