因而他想說，而且他已肯定地說過：在法律上，享受倡議麵包是最虔誠的利未人，也就是希伯萊人中最具有美德的人的特權；在祭壇聖職中，確立這種差別是有益的，也是適宜的。但是這裡人人享有面包。費龍在思想上對此進行了比較，當他在前面說到泰拉巴特人的生活如同最神聖的教士在進行獻祭那樣的時候，他就作出了一個十分明確、十分清晰的對照。

他們在聖餐中也避免飲酒，就象教士在獻祭時不喝酒一樣。難道還有必要為這些在我看來是難以制勝的理由再增加什麼批註嗎？

倘若費龍的話裡包含有布依埃加給它的意思，那末，當費龍說到除了高階教士以外，聖職的低階成員和世俗者一律不準食用倡議麵包的時候，難道他不會說他們應該禁吃死麵麵包，相反他只是簡單地說他們不準食用麵包。倘若費龍所有的推論曾涉及到這種差別的話，那麼這句話的意義則迫切需要他添上“無鹽的”

這個詞；正象布依埃自己在翻譯時將神聖的麵包採用意譯法那樣。

因而從費龍的這句話中不容爭辯地得出如下結論：泰拉巴特人在他們的聖餐中模仿由摩西規定的食用倡議麵包的聖餐，並從法律上只保留給利未人。以上就是這個重要段落的正面含意和它的字面意義。

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６５２第二部分　過去

“聖餐以後①，他們通宵達旦地慶祝聖夜②。

他們採用的方式我下面將談到。首先他們緊靠著站在一起，組成兩個合唱隊，分別集中在大廳的每一邊，一個隊全由男人組成，另一個隊全由女人組成。

每一個合唱隊有一個指揮，他是作為藝術家被挑選出來的，因為他堪稱最懂得和諧美和高階的合乎禮儀的藝術③。於是他們唱著獻給上帝的頌歌，這些歌有各種不同的節拍和曲調。

他們時而合唱，時而分組對唱，邊唱邊做姿勢，時而翩翩起舞，時而俯伏在地上，時而前進，時而原地不動，時而圍成圓圈或排成單行，他們隨著歌曲的意義不停地變換隊形或舞姿。

然後，當每個合唱隊對於上述的這些歡樂都已感到極大滿足時，也可以說當他們象在巴克斯酒神節日裡痛飲過美酒——然而這是熱愛上帝的美酒之後，他們全體人混合在一起，組成了一個男女合唱隊，這是模仿過去在紅海邊上出現過奇蹟以後人們組成合唱隊的做法。因為大海遵照上帝的旨意，曾拯救了希伯萊人，並挫敗了他們的壓迫者。海水頓時被分割成兩半，堅實得猶如兩堵城牆，打通了一條寬闊、乾燥的通道，並使我們的父輩終於攀上海對面岸邊上的高坡；爾後，海水很快合攏起來，重新淹沒了通道，並把瘋狂追趕以色列人

①“聖餐之後”。

必要時這句話用以證實我們剛才為反對蒙化宮的假設所進行的批駁。

顯而易見，這正是費龍剛才談到的泰拉巴特人的聖餐。

因為他要繼續說下去，所以說了上面這句話，如果他要識別第二種聖餐，亦即不同於秘密祭禮，不同於公共用膳的一種特殊儀式的聖餐的話，他應這樣說：“在各種聖餐之後”。

②“神聖的通宵”。貝揚人把這稱為神聖的特權。

③古人哀美。勒薩特把這稱之為“康西妞塔斯舞”

（和諧之意）

，一種莊重的，合乎儀禮的舞蹈，人們又叫悲劇舞蹈。在柏拉圖加以讚揚的許多平靜舞蹈中，這是獨一無二的。

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第十二章７５２

的敵人捲入滔滔海水之中。

因此，所有的人，包括男人和女人，都對這意想不到的援助和這超乎他們的想象力和期望的奇蹟激動不已，於是組成了一個混聲合唱隊；他們唱起向拯救他們的上帝謝恩的頌歌①，男人們由預言家摩西率領，婦女們由女預言家美莉安率領②。泰拉巴特的男人和婦女進行的合唱或對唱尤其模仿了這種壯觀的歌唱場面。婦女們的高音伴隨著男人們的低音，產生了非常美妙的音樂效果，彷彿是一支十分完美的交響曲。合唱中的一切都是美好的；健康的思想，動聽的歌詞，合唱隊員在藝術（真正藝術）

的感召下生氣勃勃，呼吸一致，表現出真正的美感。思想、歌詞、表演者，他們的目的就是虔誠。

“就這樣，直到第二天凌晨，他們一直陶醉在美的享受之中，他們不感到頭腦沉重，眼睛發花，相反比前來參加聚餐時更加清醒。他們把目光和身體轉向東方，一旦看到太陽昇起，他們就把雙手伸向天空，祈求白日的安寧、真理和正確推理的稟賦③。祈求結束