他只是從柏拉圖那裡重新找到了它。

這門偉大玄學的起源則遠遠早於希臘哲學。

③希臘原文為：πιημιργιαηπιημπI　G　D　H　G　E　S　G　H　G　H　D　C　A　C　G　D　G　I　H　C　E　H④此處原文附有希臘文，意為“和上帝有親緣關係的人們，”中譯本從簡刪去。——譯者⑤此處原文附有希臘文，意為“不可救藥的”

，中譯本從簡刪去。——譯者

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６２２第二部分　過去

荒謬的見解不僅傳給他們的同胞，而且也傳給他們鄰近的民族吧；他們喪失了最必要的理智，我不是指人身的視覺器官，而是指靈魂中的視覺器官，因為只有依靠它，人們才能識別真假。是的，讓他們錯下去吧；而讓泰拉巴特部族永遠善於觀察，並享受人的視覺；但願這個部族不要停留在可感受到的陽光下，永遠不要脫離通向極樂世界①的法規。凡是選擇這種生活方式的人並非為了遵照習慣，也決非因為他人的激發；而是因為他們象巴崗脫人和高裡邦脫人一樣，陶醉於對神的熱愛。他們被一種如有神助的狂熱所激奮，直至看見了他們所愛的物件②。然後，由於他們的渴望得到幸福的

①（這段希臘文參見原書２１８頁注③）

所有這些詞句都是值得注意的。

這個“人的視覺”

，費龍透過它來說明泰拉巴特人宗教本質的特徵，跟我們對於泰拉巴特或埃塞尼名稱本身要說的話也是一致的。

“不要停留在可感受到的陽光下”

這句訓言使人回想起約瑟夫關於埃塞尼人面對神聖的太陽進行祈禱所說的一句話。

（見原書１８３頁）

②（這段希臘文參見原著２１９頁注①）這些話清楚地表示陶醉是靜修者們的常態。參見對這一事實的其他證明。

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第十二章７２

永生①，他們認為他們已經結束了人間的生命，他們把自己的財產②全部遺留給他們的子女，或者其他親戚，他們樂意讓這

①單這一點就足夠證明泰拉巴特人正是埃塞尼人，同時足以推翻關於他們可能從屬於法利西教派的假設。事實上，正如約瑟夫向我們指出的那樣，埃塞尼人是唯一相信死後可以得到永生的幸福的猶太人：至於法利西人，他們相信好人會重新回到世上，並只承認連續轉生。因此可能只有埃塞尼人希望得到永恆的幸福，並試圖從努力靜修和神修中開始進入這種幸福的生活。就象費龍在此對泰拉巴特人描繪的那樣，泰拉巴特人對死後的熱切希望，如同一個囚犯對獲得自由後懷有的那種熱切期望一樣。法利西人關於未來生活的教義總是把他們帶回大地。

一個以費龍向我們描繪的泰拉巴特方式進行靜修的法利西人根本就不是法利西人。布依埃能夠引用的關於實行禁慾和生活簡樸的法利西人的例子極為稀少，而且很不可靠，例如巴尼斯，約瑟夫有段時期曾是他的門徒（《約瑟夫自傳》）

，有人毫無根據地說他是法利西人，但是這樣的例子究竟能證實什麼呢？

什麼都不能，一點都不能。這些禁慾者以他們自身的生活方式拋棄了法利西教義。這教義實際上並不是把人引入純粹的靜修生活，它嫌惡這種生活。因而認為它會產生大批靜修者的看法則是十分荒謬的。再說約瑟夫，既然他把埃塞尼人的靜修習性和法利西人的現實的和人道的習性進行鮮明對照，他不可能忘記提及泰拉巴特人的令人驚奇的特殊之處。

②這是唯一首先使人懷疑泰拉巴特人會是埃塞尼人的段落；因為汝代地區的埃塞尼人生活在共同體之中，然而這裡卻指的是個人所有權和繼承權。但是這真的會引起嚴重的困難嗎？我並不這樣認為。難道我們實際上沒有看到，約瑟夫肯定認為除了獨身的埃塞尼人以外，還存在承認婚姻的埃塞尼人嗎？

（參見２５３頁）根據約瑟夫的說法，這些人有著跟其他人相同的教義，實行同樣的財產公有制。但是約瑟夫主要敘述埃塞尼人中的絕大部分，即定居在阿斯法爾底特湖湖畔的埃塞尼人，因而對已經結婚的埃塞尼人沒有任何詳細描述。他把這些人只看成是另外一個社團的另一類人。然而很難相信，引進自然家庭的社團能象完整的共同體那樣，大家和睦相處，如同過清一色的獨身生活的埃塞尼人。實際上後者之所以厭棄婚姻，正是因為他們發現家庭是分歧的根源，家庭使兄弟情誼幾乎必然破裂。因此，很可能約瑟夫沒有描述的第二類埃塞尼人將某