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在１７６０年以後的幾十年裡，沒有一個有文化修養的人，他的思想和感受不曾在某種方式上受到盧梭的影響，而在１７８９年的法國革命實踐中，盧梭的思想直接獲得最深刻的

本文是彼得。哥爾達美爾為德意志民主共和國柏林建設出版社１９５５年盧A梭此書德譯本所寫的引論。我們譯附在這裡，以供參考。文中譯名都和本書正文一致。文中引述正文的詞句，譯文略有不同。——譯者

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６２２論人類不平等的起源和基礎

決定性表現。

在法國啟蒙思想家中，讓。雅克。盧梭佔有特殊重要的地位。儘管在他一生的後半期，他曾多次對自己思想的後果顯出畏懼退縮，儘管他在《社會契約論》裡並不把（形式上的）民主政體——自然也是正確地意識到它的內在矛盾——視為絕對最好的和最合理的政府形式：他的著作的一字一句都完全是為革命和資產階級民主服務的。他所寫的一切東西都是對他自己所屬的“第三等級”說的。凡是民間出身的人感到不明白的地方，盧梭就把它說得清清楚楚。他那慷慨激昂地陳述出來的關於人類社會產生的思想，充滿著強烈的愛憎感情。那些把思想表述的嚴密邏輯性和系統性看得比天才思想的大膽創貝更為寶貴之輩，會指責盧梭所表述的觀念條理不清和矛盾百出：歷史卻對盧梭的生平鉅著早有定論；在法國大革命發展到頂點時雅各賓黨人引證他的理論的時候，在１７９３年的憲法摘錄他的理論中的句子作為憲法條文的時候，在群眾拿起武器來實現全民意志的時候，那時就已對盧梭的著作作出了定論。

只有把歷史對他所作的論斷認識清楚，然後才可以、而且必須評論盧梭思想的不明確和種種矛盾；特別是在後來，各種不同的世界觀和階級思想意識把他曲解為自己的主要見證人：說什麼他是啟蒙運動的反對者；他既是重感情而反對理性，那末他就是浪漫派反理性主義的先驅者；形形色色的自然愛好者把他推尊為偶象來實現他們的或多或少是無害的雄心；有人甚至要對他貼上社會或國家的反對者這樣的標籤，而義大利法西斯主義居然要把這位堅決反對一切壓迫人類和侮

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論人類不平等的起源和基礎７２

辱人類的他，說成是法西斯“集權主義國家”的保護人。怎麼會發生這樣的事呢？

我們已經指出過，盧梭的思想表述不是永遠合乎邏輯的，他表達他的思想往往缺乏系統。就他的性情說，他遠不是一個理論家，而是一個雄辯家——就這個詞的最好的意義說。

他並沒有創造體系的意圖；無論他的短篇論文或宏篇鉅著，都是時事問題論著，雖然是出於一個統一的基本世界觀，卻完全是為了一定的目的而構思和論述的。他的議論大都不是經過長期思考的產物，而是對各種使他深深感動、而時代又要求立即予以解答的問題作直接的熱情洋溢的分析。他那撼動人心的熱情奔放的文體；其根源就在這裡；他的著作過去曾經遭到許多誤解，而直到今天仍然還遭到許多誤解，其原因也是要在這裡去尋找。幾乎沒有一個重要的術語，盧梭不是用在兩可的義意上的，而同樣一個概念，他卻用不同的詞句來表述。

這是細心閱讀他的書的人到處都可以察覺到的。

（因此他的著作的任何翻譯都會有問題，這點只是順便在這裡提一提。）

還有一點需要說的：正如恩格斯曾經指出的，盧梭的思想，按其本質說，是辯證的。如果人們懂得這一點，那末有些彷彿是無法解決的正題和反題的二律背反，就會變得富有意義而自成條理，並且毫無困難地可以得出合題。如果人們把這位個性堅強的思想家的各個論點脫離它們的相互聯絡來看，如果人們閱讀他的著作時沒有經常地思考，他是從哪種意識形態的立場出發的，簡言之，他是在替誰說話，那末，不難理解，就必然會發生可怕的思想混亂。要認識盧梭是站在

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