天才的盧梭嘗受了真正的智慧的悲哀。他不滿意所謂ｌａ

ｒａｉｓｏｎ

ｆｉｎｉｔ

ｔｏｕｉｏｕｒｓ

ｐａｒ

ａｖｏｉｒ

ｒａｉｓｏｎ（理性最後總歸有理）的流行的空談。他需要有理性勝利的客觀保證。沒有這些保證，他就不能相信理性會勝利。他看到，生產力的發展是人類歷史運動的主要原因。他也看到，歷史的運動要引起和擴大社會的不平等，以及和社會不平等密切相關的人的利己主義行為。他的難能可貴的智慧幫助他發現了這些重要的理論上的真理。不過當時的甚至西歐最先進的國家的經

①同上書，第４７７頁。

②同上書，第４４３—４４４頁。

③卡列林：《讓。雅。盧梭——試論他的社會思想的特徵》，聖彼得堡１９８４年俄文版，第１２６頁。這本出色的著作的缺點是作者過分偏袒了自己的主人公。他看不到盧梭的弱點。雖然他準備，用法國人的說法，“éｏｕｓｅｒ

ｔｏｕｔｅｓ

ｓｅｓ

ｑｕｅｒｅｌｅｓ“（”完全撇開他們的爭論“）

，但他並沒有給“霍爾巴赫派”以及一般說來十八世紀的唯物主義者以應有的評價。

④《盧梭全集》，第４卷，第４９５頁。

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論人類不平等的起源和基礎５８２

濟關係還不曾使人有任何理由可以指望：生產力的發展雖然引起和擴大社會的不平等，並且使風俗敗壞，但這種發展本身會提出一個社會階級，能夠用根本改造社會制度的辦法來恢復平等和淳化風俗。

因此盧梭最後只有反對經濟上的進步。

他也就這樣做了。而反對經濟上的進步，並未能使他制定出一種嚴謹而徹底的世界觀。他的觀點中有許多對舊思想的讓步。著名的《薩伏依神甫的信條》就應該認為是最主要的一個讓步，這本書裡反對唯物主義的意見，都是很天真的。

盧梭沒有從不平等現象、利己主義和奢侈淫蕩到處風行的那個社會制度中找到出路。這妨礙了他擬定出多少正確的切實可行的行動計劃。不過這個人民的兒子是真正熱愛平等的，他對富人壓迫窮人的現象衷心感到憤怒。

就其同情說，他是徹頭徹尾的民主主義者。例如在他就種種政治理論問題所寫的每一頁紙上，都表露出他的熱情奔放的民主主義的同情。

他的社會契約說，除少數例外，乃是完全革命的學說。

①難怪羅伯斯庇爾和聖鞠斯特曾經自認為是他的學生，也難怪法國的無褲黨人熱愛過他。他說到平等時，聲音裡迸發出奔騰澎湃的革命熱情。然而這種澎湃的熱情，在現代法國資產階級

①我所謂例外，如盧梭認為，完善的國家裡是不能容忍無神論者的。人們說，我們的作者更容易同宗教狂熱分子和睦相處，而難同無神論者並容，這是公正的話。這裡又暴露出他的世界觀缺乏嚴謹性，因為它本身中就同時存在著唯心主義和唯物主義。在這裡，大概比在任何地方都更明顯地可以看出，盧梭世界觀中這種缺乏嚴謹性的現象，對於他這個不善於指明擺脫他當時那可悲的社會境況的出路的人說來，在精神上是何等的必要。

他信仰來世生活的主要理由是他認為人的正義的行為最後應當受到獎勵。然而在非正義註定地佔著統治地位的那個社會里，正義怎麼能夠得到獎勵呢？於是只有信仰靈魂不死。而且盧梭不止信仰而已，他還宣佈說，凡是不信仰靈魂不死的人都應當予以追究，甚至處死。

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６８２論人類不平等的起源和基礎

的溫文爾雅的兒孫們的心靈中，不能得到同情的響應。現在社會里的統治階級的思想家之不能同情這種熱情，就象他們不能同情盧梭對人類文化發展程序的維物主義觀點一樣。對於這些思想家說來，這種熱情“已經過時了”。而既然在他們看來，這種熱情過時了，那麼他們最好的確只有讚揚一番盧梭行文時素有的那種令人愉快的風格。

（王蔭庭譯）

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