條狗，最初是一條莫普斯狗，叫託姆，後來的一條是斯卡切葉利狗，名叫舒利克。　我十分眷戀它們，我幾乎從來不哭，但當託姆死去時（它已經很老了）我流淚了；當我由於被從蘇俄驅逐出境而和舒利克分手時我也流淚了。　不過，我最喜歡的還是我的雄貓穆爾，很漂亮，也很聰明，是真正的沙爾彌種，當它生病時，我非常的焦慮。　對動物的喜愛是我童年時代的家庭和現在的家庭的特點。我已經說過，在我這裡，幻想和現實主義結合在一起，這可能並不是矛盾的，因為幻想是相對於一種事物而言的，而現實主義則是對於所有其他事物而言的。　現實的理想化、幻想、愛好是很令人心醉的，但是，接踵而來的則是失望、掃興。　這和我的稟性是對立的，那種對現實的所謂浪漫主義態度，對我是歧異的。　如果我可能被稱作浪漫主義者的話，那麼對這個術語的理解是有條件的，那完全是在另外的意義上來指謂它。　我很少失望，因為我很少被迷惑，我不喜歡超越時代，不喜歡超越地——非現實地領會客觀現實。　準確地說是這樣：我集中精力於先驗的世界，集中於超越這個世界的

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出身和族系。　我與世界環境　第一次推動。　貴族世界１３

界限。　我的實體的這一指向的相反方面則是非真實性的、無關緊要的意識，是這個經驗世界的墮落意識。　這就是我的全部理論、全部哲學指向的深奧之處。　我不為自己製造任何關於現實的幻想，認為現實性在一定階段上是虛幻的。　對我來說，這個世界不僅是異己的，而且是不真實的，在其中，我的軟弱性和我的意識的錯誤指向都被客觀化了，我的原初的因素與這個問題聯絡在一起。　我並不敬仰歷史的群眾性，也不敬仰物質世界的群眾性。　在歷史中“神聖的”東西，在社會的等級制度下的官吏只能使我厭惡。但是，更重要的是，我從來不能和那些過渡性的、暫時的、易朽的、只存在於短暫的瞬間的東西相調和，不能安於那些很快地被其他瞬間代替的瞬間。我帶著異常的緊張和力量，忍受著可怕的時間疾病。分手對我來說是痛苦的，正如死亡的痛苦一樣，分手不僅是和人們的分離，而且是和事物及地位分離。　很明顯，我是宗教型別的人，這種人被對永恆的渴望所決定。“我愛你，永恆”

——查拉圖斯特拉說。我以全部生命對自己講這句話。無論什麼也不可能愛，除了永恆；任何形式的愛都是不可能的，除了永恆的愛。　如果沒有永恆，就什麼也沒有。　瞬間，如果它併入永恆，如果它越出了時間，如果它如基爾克果所說，成了“永恆的原子”而不再是時間時，它才是具有充分價值的。我之不同尋常之處是，我預測到時間中的事變。　我特別強烈地體驗到在時間中尚未發生的事變，特別是沉重的事變。　當然，這不是福音書的啟示，也不是智者的意向。　我希望，沒有時間，沒有未來，而只有永恆，但同時，我又是一個努力趨向未來的人。　我把時間問題看作是哲學，特別是存在主義

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２３自我認識

哲學的主要問題。　奇怪的是，這個世界對我來說好像並不是沒有界限、沒有終結的，相反，它與我所發現的無界限性、無終結性相比，倒顯得是有限的。　比起外在世界來，我所發現的世界是更加真實的世界。　人們常常指責我，說我不喜歡成就、成績和成功，說這是錯誤的浪漫主義。　這一點需要解釋。我的確不喜歡勝利者和成功者。　對我來說，這隻適合於這個建立在惡的基礎上的世界。　實際上我不相信，在這個世界圖景中，在這個客體化的和異己的世界中可能存在著完善的現實。　這個世界中的生活被沉重的災難所損壞，而古典主義卻在製造什麼最後完善的幻想，這就是我不喜歡古典主義的原因。　趨向於無限和永恆的努力不應被關於最完善性的幻想所打斷。　形式的任何成就都只是相對的，形式不能企望達到終極性，所有的現實在這裡只是另一種事物——趨向永恆和無限的事物——的符號。　我的思想的精神革命性的根源就在這裡。　但是，這種革命性是超驗的，而無內在的性質。　與佔統治地位的觀點相對立，我以為，精神是革命的，而物質則是保守和反動的，但是，在通常的革命中，精神世界受到物質的限制，它在尋找自己的成就。　精神希望永恆，物質則只知道暫時的東西，真正的成就是永恆的成就。　回想童年和青年時代，我深信陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰對我具有非常大的意義。　我一直感到自己和陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰小說中的英雄如伊萬。　卡拉馬佐夫、別爾西洛夫、斯塔夫羅金、安德列，甚至和那種被陀