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，不過是充滿了性愛和為優越地位、威力而爭鬥的歲月。　我常說，我實質上是不參加“生活”的，我從遠處聽著它，只是刻畫它。　在這種情況下，我和生活中的很多人有了關係，他們指望我參與到生活的鬥爭中去。　實在地說，我生活於另一種情景之中。　我自然地固有世界末日論的感覺。　我不喜歡“生活”先於和大於“意義”

，我喜歡“意義”更甚於“生活”

，喜歡精神更甚於世界。　說我超越出“生活”的誘惑之外，那是自以為是的和錯誤的說法。　正確地說，我和所有的人一樣，都陷於生活之中，但我從精神上不喜歡它。　我不像有些人（例如，梅列日科夫斯基等人）把“肉體”當作研究課題，對我來說，“自由”才是研究課題。我不能思考：“肉體”是有罪的，還是聖潔的？我只能思考：“肉體”否定了自由和壓迫，還是沒有？

我最初和早期對哲學

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６２自我認識

的喜愛，對形而上學的哲學的喜愛是和強制的“生活”所造成的衝突、和畸形的日常現象的衝突有關的。除了創造之外，我很少能體驗到自己生活的滿足，創造使我體驗到的快樂比對生活的回憶和對生活的理想所得到的快樂更多。　我最大的罪孽是，我不想高尚地承擔起這種日常生活，即“世界”的義務，不能獲得這種才智。　但是，我的哲學，正像現在所說的，是存在主義的，它體現了我的靈魂的鬥爭，它是貼近生活的，但這是不打引號的生活。　還有一個對待我所謂帶引號的“生活”

和禁慾生活的態度問題。肉體的需求對我來說，並非是最關緊要的，一切都依賴於意識的方向，依賴於精神的指令。　有時親人們甚至說，我有禁慾主義的傾向。　這是不對的，我實際上是和禁慾主義格格不入的。　我從童年起就被溺愛，需要舒適。　當人們說很難節制和過禁慾生活時，我一直不能理解，我認為這是意識的虛構和錯誤導向。　當有人告訴我，節制肉食要進行艱難的鬥爭時，我很少能理解，因為我一直厭惡肉食，為了吃肉，我要盡力戰勝自己。　我看不出這有什麼功勞。最難以忍受的是不好的氣味。我從不知道疲勞，能夠整夜地進行爭論，能夠很快地奔跑。　由於年齡的增長和疾病，現在知道疲勞了。　過去我經常生病，但是我卻有幾乎是競技運動員的體格。　對我來說，靈魂和肉體（肉體的誘惑）鬥爭，那是下流的和虛構的，靈魂應當和精神（體現於肉體中的精神的誘惑）鬥爭。　但是，我的靈魂應當是有方向的，任何一個人除了正面外還有自己的負面，我的負面就是

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出身和族系。　我與世界環境　第一次推動。　貴族世界７２

斯塔夫羅金（）

①。我年輕時經常被稱作斯塔夫羅金，J　K　C　L　M　N　O　E　P這是種誘惑，它表明人們喜歡我（比如，說“在革命中的貴族是有魅力的”

：過於鮮亮的臉色，很黑的頭髮，戴著假面的臉）。

我有某種斯塔夫羅金的東西，但我自己剋制著它。後來，我寫了論述貴族的文章，其中透露了我對它的隱秘的態度，文章引起了憤怒。驚奇於人的矛盾是很膚淺的，也是天真幼稚的。　人是矛盾的實體，在人這裡，矛盾是比表面上沒有矛盾更為深層的東西。　比如，自負和謙恭的結合就是矛盾，我一直認為自己是多結構和多層次的實體。　沒有什麼比故意擺著驕傲的氣派更與我格格不入的了。　相反，任何時候我都不希望自己有那種比周圍的人們高人一等的樣子。　我甚至有和中等水平的人們內在地協調的需要，所以我經常進行無意義的談話，喜歡退居下風，我反對把自己看成是意義重大的和智力上超群的。這種現象可以部分地解釋為我極不願意暴露思想，保護自己的內在世界，交往能力較弱。　在這種外表的後面掩蓋的可能是自負，但我不想暴露它。　任何時候我都不想在人們面前自命不凡。當我老年的時候，有時被人們看作是有名望的人，這很少使我高興，反而很受束縛，幾乎感到難堪，所以總想使用化名。　如果說在