起來，使他們抱著同一種希望，懷著同一種對天國的愛。

這是早期的一大進步，那時一般人和哲學家都認為公民的心靈和奴隸的心靈是性質不同的。這個使命對基督教來說已經足夠了。聖餐儀式是心靈的平等和博愛的象徵；人類仍。。。。

然需要擴大和發展該象徵所包含的真理。

教會無法也沒有做到這一點。

教會起初膽怯和遲疑不決，後來同君王和世俗勢力相結合，並在自私心理的支配下沾染上一種與教會創始人的精神相左的貴族傾向，因而脫離了正道而向後倒退，以致限制俗人只能用餅行聖餐禮，而對於僧侶則保留了餅和酒這兩種聖餐，因此降低了聖餐儀式的價值。。。。。。。

從那以後，很多人感到整個人類大家庭有權進行不受限制的聖餐儀式，而不應當分什麼僧侶和俗人，他們的口號是：兩種聖餐儀式為人民所共有；聖餐杯為人民所共用！

在１５世。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

紀，這個口號成了起義群眾的口號以及因有人殉難而使之變得神聖的宗教改革的序幕。這場運動的領袖是波希米亞的虔誠信徒約翰。胡斯①，他喪身於宗教法庭點燃的烈火中。今天，你們大多數人對過去這些鬥爭的歷史是不瞭解的，或者認為它們只是圍繞純神學問題進行的狂熱鬥爭。但是，當國民教育部門普及的歷史知識已經使你們懂得宗教思想每前進一步都帶來民眾生活的相應進步時，你們將理解這些鬥爭的真正價值，並把這些殉道者當作恩人來懷念。

這些鬥爭和它們之前的殉道者們使我們今天瞭解到，上

①約翰。胡斯（１３７２１３７３—１４１５）

，捷克宗教改革家，他的活動在中世紀A和宗教改革時代之間起了橋樑作用，是１００年後路德改革運動的先聲。——譯者

130

８２１論人的責任

帝與人之�