和破壞的風氣。

前者出於對伏爾泰和盧梭的憎恨——不過他倆同他們任何人一樣，也是偉大的信仰者——希望取消一切印刷品，毀掉書籍，關閉學校，推崇愚昧，傷害天良。如果聽取他們的虔誠言論，你們會以為他們是全權的宗教法庭法官。後者由於碰巧遇到固執巴見的人和狂熱者，看到披了宗教外衣的專制主義，看到基督的教誨在教皇手中遭到敗壞，於是便否定宗教、信仰，甚至否定宗教哲學。他們變成實利主義者、懷疑論者，或者更糟的是變得冷漠無情。他們不顧堅強的信念對人類事

253

愛國者與教士１５２

業所起的偉大作用。他們忽視在信仰一條偉大的宗教原則方面存在著多麼崇高、莊嚴和令人心服的精神。他們忘記宗教是不朽的，忘記它是與世界同生、“與世界共生存的”

①，他們還忘記實利主義理論會直接產生唯個人利益是圖的原則，從而走向利己主義以及隨之而來的一切罪惡。

但是，除了關於主教管區的選舉、檢察和裁判權之類無聊的爭論之外，還存在著對於教會、良知和信仰無限偉大、神聖和重要的東西。除了教士的謾罵以及關於所謂宗教問題的一些荒唐可笑和無關緊要的要求之外，還存在著本質上獨立於和不同於所有這些爭吵的東西；還存在著對我們的前途、對我們的社會條件、對我們祖國的發展無比重要的東西。

我們指的是宗教感情。。。。。

宗教感情是一切宗教、一切信仰的神聖源泉。這些信仰以上帝為始，以人類為終，由精神所激勵，如果沒有精神，各。。

種信仰就都是消極和無益的，每種宗教不外乎是一種宗派，每種信念只是一種傳統、一種習慣和形諸於外的表白。

正是宗教感情把人的思想和行動視為神聖，使人類在他們自己的心目中變得崇高，並賦予他們完成使命的意識。它使人類感到，上帝並沒有貿然安排他們到這人間遭受磨難，而是使他們認識到他們的存在是宇宙生活和諧的一種作用，是各種生物的巨大鎖鏈中的一個環節，是聯絡人類與上帝、聯絡我們人間與上帝的宇宙這條長線中必不可少的一點：正是宗教感情使人的一生成為自我犧牲和仁慈博愛的活動場所。

①但丁語。

254

２５２愛國者與教士

宗教感情是手足之情、聯合和互愛。由此產生出為實現這些偉大原則而進行鬥爭的力量和韌性，漠視危險，昂首面對迫害和不幸。

這就是宗教感情，你們只有依靠這種感情方能沿著進步的大道前進；因為可以肯定不管你們怎樣看待實利主義，它定然只會提供關於你們自己的個人愛好的意識，獲得一些權利的確定性，使用或不任意使用這些權利的能力，或那種甚至犧牲兄弟的利益去尋求你們自己的實利的習慣——只要社會不加反對並容許你們這樣做而不予懲處的話。但是，從實利主義那裡你們決不會得到爭取進步的能力或者自我犧牲和慷慨就義的美德。

這種宗教感情是全體社會成員相處的基礎和紐帶，是每個企圖建立國家的民族不斷地、和平地取得進步的唯一安全保證，因為它把所有的人團結在一個目標之下，把種種對立理論造成偶然性和暫時興衰的情況歸因於至高的法則，從而。。。。。。。。

把各族人民的權利、幸福、獨立和進步置於上帝的直接監護之下。因此，我們要問，這種宗教感情是怎樣遭到破壞，並將衰落到什麼程度呢？

當人類心靈除了狹隘的、有爭議的、野心勃勃的概念之外得不到其他指導時，其一切美好而偉大的感情就衰落了；當一切宗教忘掉其使它們開始走上發展道路的愛和手足之情的原則時，它們就衰落了；當一切社會在美好的事業中用單純的反對代替熱情、用不信任代替團結、用利益代替責任時，它們就衰落了。宗教感情在無聊的爭執中、在黨派的無益鬥爭所引起的憤怒中、在令人憎恨的反動政策的惡劣影響下，正

255

愛國者與教士３５２

在日益衰落，日益消亡。為此你們當中有些人——往往把種種觀念同那些敗壞觀念的人混淆起來，把種種機構同聲稱代表這些機構的人混淆起來——說宗教不好，因為它被不誠實的教士所控制，說神聖的事情不好，因為它們被人們所玷汙，說種種信仰不好，因為它們遭到盲目的野心家荒唐的解釋。

另一方面，其他一些人否認進步，因為它在某種程度上被人誤解，他們還譴責愛國者，因為他們有時在愛國者的隊伍中碰到惡棍和偽君