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伏爾泰的才華在於他思想敏捷和深邃，分析能力強，知識淵博但深度不夠。與其說他受了經過論證的道德信仰的感動，還不如說他是受了仁慈的善良天性的鼓勵；與其說他是個鼓吹者，還不如說他是個戰士；與其說他是善行的崇拜者，。。

還不如說他是嫉惡如仇的人。伏爾泰被一些人過分頌揚，被。

另一些人過分貶低；他沒有創立什麼學說，但正如我說過的，他推廣了一些傾向——那些傾向早已存在並且幾乎是這個法國天才所固有的，但他給了它們以新的力量，並飾以華美的語言——使其在大革命的許多事件中顯露出來，可以說影響了除山嶽派那些比較堅定的清教徒之外從卡米勒。德穆蘭①

①卡米勒。德穆蘭（１７６０—１７９４）

，法國大革命時期最有影響的新聞記者。——譯者

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８０３關於１７８９年法國大革命的一些想法

到巴拉斯①的每個活動家。

那些傾向都是慈善性的，與其說是受生活概念和生活法則概念的激勵，還不如說是受仁慈心腸一時衝動的鼓舞；這是些傾向模糊的、貧乏的、膚淺的自然神論，它把上帝歸屬於天堂，切斷上帝與塵世的永恆聯絡，它只是仍然留在人們心中的傳統與不管多麼隱蔽地控制著伏爾泰及其追隨者的懷疑主義之間的妥協；這些傾向反對各種強加的權威，反對各種形式的迷信和狂熱，但這些傾向與其說產生於對那些尚需學會思考的人的命運所懷有的信心，還不。。

如說來源於那個善於思考的人自然而然地懷有的造反意識；。。。。

這些傾向崇拜發表合理見解的權利，但這只是對那些由於幸運和所受的教育而能享有上述權利的個人而言，並且這些傾向與某種蔑視群眾因而後來形成了平民階級與資產階級之間明顯差別的精神相混合；這些傾向是平等的，但正如在古人的哲學中那樣，只限於一個等級的人，而不考慮其他等級。

我已經提到了資產階級，而伏爾泰實際上有意無意地是資產階。。。

級的老師和導師，他對一些行動的影響是非常大的，就在大。

革命前的那個時期，這些行動曾露出了一種分歧的最初跡象，基佐②和法國折衷派最近已使這種分歧成為一種制度；兩次波旁王朝革命的資產階級都把伏爾泰當作偶像崇拜。伏爾泰是個容易衝動的人，憑直覺辦事，常常熱情突然高漲，但迅

①巴拉斯（１７５—１８２９）

，法國政治家，幫助拿破崙上臺的主要人物。——譯者②弗朗斯瓦。基佐（１７８７—１８７４）

，法國史學家和政治家，著有《法國史》５卷。——譯者

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關於１７８９年法國大革命的一些想法９０３

即衰退，智力上的成就勝過道德上的成就，在其努力澄清卡拉斯①和西爾旺家族的名聲時，表現了罕見的人道精神，他既奉承葉卡捷琳娜女皇，又討好普魯士的腓特烈國王。他為他們的罪行辯護，但以粗野的嘲笑語氣譏諷波蘭人民英勇反抗肢解他們祖國的行動。他在宗教事務方面提倡容忍，但對敵人則毫不留情，能夠運用甚至包括誹謗在內的任何武器對付敵人的偏見。他向天主教發動了激烈的無情鬥爭，但當面臨死亡的威脅時他宣佈信仰天主教，並表示懺悔。

我寫這些話，是由於我受到良知的驅使，因為我看到在我們年輕人中——他們既沒有研究他的全部著作，也沒有研究他的生平事蹟——正在興起一種對他的狂熱的危險的崇拜；但是，就我目前的論題來說，更重要的是指出伏爾泰如何消除了偏見和錯誤，可是他既沒有建立也沒有關心未來。他不理解（他的歷史著作和他認為小因釀成大事的理論證明了這一點）有一條控制人類生活的法則，不理解進步，不理解人類的使命、責任、聯合或者構成我們所祈求的新時代的目的和手段的任何。。。。

因素。

除了在個人的權利當中，他看不出有任何行善的標準。。。。。

同那些僅從權利觀念出發的人一樣，他不得不被迫優先考慮。。

已經存在和已被承認的權利。他宣佈“一個國家是土地和房屋的集合體，凡是沒有土地或房屋的人不應當在管理公共事務方面有任何