實踐中造成重大影響的這幾個觀點，作些粗淺論述。

毛澤東歷來強調“鬥爭哲學”。早年就留下名言：“與天奮鬥其樂無窮，與地奮鬥其樂無窮，與人奮鬥其樂無窮。”

“動”與“鬥”

，是毛早年哲學思想的一個核心觀念，既是宇宙觀，也是人生觀。終其一生，好動喜鬥，尤其實踐了自己“與人鬥其樂無窮”的諾言。他直言不諱：差異就是矛盾，矛盾無所不在。這可說是其鬥爭哲學的核心。他認為世界無處不存在矛盾、對立，沒有對立的情況是不存在的，辦任何事情都要經過鬥爭，去克服其中的矛盾。這樣把矛盾等同於對立，對立又等同於鬥爭，從而導致一種從理論到實踐的鬥爭哲學。他認為哲學概念中“綜合”一詞，就是“不是你吃掉我，就是我吃掉你。”

認為世界事物無不存在變化、存在鬥爭，只有靠鬥爭才能最後解決問題。

這樣把鬥爭性絕對化之後，就完全忽視和排斥了同一性，以致最後實際否認同一性，只有

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４１３毛澤東晚年“左”的錯誤思想初探

鬥爭性了。毛晚年常講，“共產黨的哲學就是鬥爭哲學”

；“各種突變、飛躍都是一種革命，都要透過鬥爭”

；“階級鬥爭，一抓就靈”

；“不鬥則修，不鬥則垮”

；８０高齡仍在說：“鬥則進，不鬥則退”

；“八億人口，不鬥行麼？”。他根據自己多年的經驗（這也是產生於中國——封建主義歷史悠久的農民大國的獨特經驗）

，為實踐鬥爭，解決問題的最佳方式莫過於發動群眾搞政治運動。只要調動了群眾的積極性，人多勢眾，力量大，見效快，高山低頭，河水讓路，無堅不摧，無攻不克。而且認為政治運動是使人淨化，達到滅個人（小我）

、重集體（大我）的最好途徑。從而搞鬥私批修，人人過關，洗腦筋，換思想，受教育。這也貫徹了他的實踐哲學理論：唯有實踐出真知。從除四害到反右派，從“大躍進”到“文化大革命”

，無不透過搞群眾運動和政治運動來實行。

所選擇的這種最佳方式，從理論到實踐，他認為這是中國革命與建設的一大獨創，既順乎國情，也符合馬克思主義。明乎此，也就可以理解，開國以後，為什麼運動一個一個接連不斷。在對“無衝突論”等進行批判時，往往把矛盾的鬥爭性絕對化了。

在《關於正確處理人民內部矛盾的問題》這篇理論著作中，作者並沒有論述當時中國社會的主要矛盾究竟何在。如果說以人民內部矛盾為主，則應當是非對抗性的，以同一性為主。

人類社會發展與中國革命發展的實踐都告訴我們，不論何種社會、何種年代，鬥爭性與同一性總是共存的，不過隨實際情況主次輕重不同而已。固然，所有的統一體內部都包含著鬥爭，沒有毫無鬥爭性的同一性；可是從邏輯的先後來說，卻是同一性先於鬥爭性，如果不具有同一性，也就不會有鬥爭

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毛澤東晚年“左”的錯誤思想初探５１３

性了。我們在同內外不同政治主張打交道時，不是還常說“求同存異”嗎。在鬥爭哲學的統治下，我們的哲學教科書幾乎看不到作為馬克思主義哲學的一個重要範疇：“多樣的統一”了。

平衡與不平衡是對立的統一，二者互不可分。平衡反映一種事物在一定時期、一定條件下質的穩定性，否認相對靜止和相對平衡，事物就不能存在和發展。生命運動，天體運動，無不如此，都必須保持平衡，都是平衡中的不斷運動。

社會經濟活動也是如此。不同地區、部門、企業、企業內部之間，都互為條件相互制約，任何一個部分都不能同其他部分脫離和獨立發展，都必須平衡地發展。馬克思把經濟發展中的平衡稱之為“經常趨勢”

、甚至“自然規律”。國民經濟發展的客觀要求是平衡，不是不平衡，必須力求經常達到平衡，否則經濟活動就會不正常乃至遭到破壞。對待平衡與不平衡矛盾，毛澤東認為，“不平衡是普遍的客觀規律。從不平衡到平衡，又從平衡到不平衡，迴圈不已，永遠如此，但是每一迴圈都進到高的一級。不平衡是經常的，絕對的；平衡是暫時的，相對的。”

①把“不平衡是絕對的”這一哲學概念絕對化，以此來說明國民經濟的發展應當是不平衡的，這是對辯證法的一種曲解。經濟活動的規律總是從不平衡到相對平衡的迴圈發展。由於種種原因，如新技術、新