，他的思緒也隨著那翏翏長風飛往四海之外。一聽藺且問話，他才恍然若醒，答道：

“人吹簫管發出的音樂本來就夠美了，而自然界的各種聲音卻更加使我迷醉。但是，最讓我心曠神怡的還是那無聲的、在腦海之中象泉水那樣流動的音樂。老子說：‘大音希聲’，此之謂也。

“我願天下人們放棄物我之間的對待，放棄名利的追求，放棄那些充滿是非好惡的辯論，都來體驗這忘我的無聲之樂——天籟。在這種無聲之樂中，你可以把握到生命的真髓，把握到天地之大全，你的精神就象無所不能的飛龍，遨遊於虛無寥闊的宇宙之中。”

“為什麼有了是非之辯論，就不能把握到天籟呢？”

“問得好，藺且。在洪荒矇昧的古代，天道與言論是合為一體的。道未始有封，言未始有常。那時候，人們出口為言即道，沒有什麼是非好惡的辯論。道的境界是一個大全，是一個混沌，自從有了是非好惡之辯以後，道就被損害了，被毀滅了，因為是非好惡就是大全與混沌的對立面。”

“但是，人們都自以為所言所論是正確的，並不存在好惡之情、一己之偏見，這又怎麼辦？”

“來，我給你講一個‘辯無勝’的道理，其實，任何人所言所論都有正確的一面，同時又有錯誤的一面。可乎可，不可乎不可。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。但是，從別的言論來說，任何言論都不可能是完全正確的。因此，在所有的言論之中找一種完全正確的是不可能的。唯一的辦法就是和之天倪，因之以曼衍，所以窮年也。”

“何謂和之以天倪？”

“天倪即天道。是不是，然不然，是若果是也，則是之異乎不是也，亦無辯。然若果然也，則然之異乎不然也，亦無辯。忘年忘義，振於無竟。”

（有是便有不是，有然便有不然，因此，是即不是，然即不然。是果真是是，就肯定與不是有區別，但是無須去辯論。然果真是然，就肯定與不然有區別，但是無須去辯論。忘掉時間的流逝，忘掉道德倫常，遨遊於無窮的境域。）

說完，莊周將這段話寫到文章之中。

莊周想起了他年輕時候在蒙澤邊上做的那個夢。夢中，他變成了一隻愉快的蝴蝶，在空中飛呀，飛呀。齊物論之後，就應該得到這種物我兩忘，物我不分的境界。因此，在本篇結尾，他現身說法，昭示人們齊物之極境：

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與。周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。

（從前，莊周做過一個夢，在夢中變成了一隻蝴蝶。他覺得自己就是一隻蝴蝶，自由自在地飛來飛去，心志十分愉快，完全不知道自己還是莊周。一會兒醒來之後，才發現自己分明是莊周。剛才的夢，不知是莊周在夢中變成了蝴蝶，還是蝴蝶在夢中變成了莊周。莊周與蝴蝶，本來是兩個東西，但在夢中卻變成了一個東西。這就是物化之境。）

莊周曉夢迷蝴蝶！

人們如果能夠獲得一種忘記自我，與萬物溶為一體的境界，則萬物自然齊一。世人啊，齊物之境其實並不飄忽，只要在觀注萬物時忘掉物我之間的界限，忘掉自己的偏好，就能與宇宙天地相交融。你們將得到大美，你們將得到大樂，這種樂無法用語言文字表現出來，它只能停留在體道者的心中。

二

“逍遙遊“與“齊物論”兩篇寫完之後，莊周決定暫時停止著書，到梓慶家去一趟。他想徵求一下梓慶的意見。梓慶雖然是一個木匠，文化程度不高，但是，他的雕刻技藝之中卻蘊藏著深刻的哲理，是位了不起的同道。

梓慶已經退休在家了，由他的兒子頂替他的工作。他雖然比莊周大十幾歲，但是看上去只象個六十多歲的人，精神矍鑠。他斟上兩杯美酒，以歡迎老友的來訪。

莊周喝了一口，道：“好酒！好酒！就象我的書！”

“你的書？”梓慶詫異地問。

“是的。我最近寫了兩篇文章，想聽聽您的意見。”說著，從懷中掏出“逍遙遊”與“齊物論”遞給梓慶。

梓慶一氣讀完，拍案而叫：“好書！好書！就象我的酒！”

“不過，我覺得意猶未盡，想繼續寫下去。”

“應該！我雖然是個粗人，但是，覺得你寫的這些比起孔墨的言論來，不僅意思深遠，而且文采飛揚，真乃天下之至文！”

“過獎。但是，我眼下還難以另闢蹊徑。”