現代社會因憂生病、因病生憂的人比比皆是。雖然外部環境相對安靜和平了，但是人的心理承受能力下降了。衣食溫飽的問題解決了，但是人的慾望提高了。妄想和實際的距離，正是憂存在的空間。

“愁”也是會意字，上“秋”下“心”。因為在霜風悽緊，關河冷落，落木蕭蕭的秋天，人最容易產生無助的情緒。愁不僅是一種無能為力，無可奈何的心態，還是一種較勁，明知不可為而為之，不會放棄，不會變通，團團打轉，鑽牛角尖。

從中醫角度分析，憂愁是脾胃氣機的鬱結，加上較勁，也就是心火的煎熬。處於這種狀態的人都掛相，所謂愁容滿面，也就是面部肌肉扭曲不舒展，腹內胃腸痙攣扭結，不思飲食。心火獨亢，銷鑠肺金，反侮腎水，人就會皮夭毛脆，精幹黑瘦，雙目灼灼，臥寐不寧，鬚髮皆白。正如李白《秋浦歌》所說：“白髮三千丈，緣愁似個長。”

憂　愁（2）

看看京劇《文昭關》裡伍子胥的唱詞，體會一下這種心情，也就能明白他一夜白頭的緣由：“一輪明月照窗前，愁人心中似箭穿，實指望奔吳國借兵迴轉，又誰知昭關又有阻攔。幸遇東皋公行方便，他將我隱藏在後花園，一連七天我眉不展，夜夜何曾又得安眠？”

何以解憂呢？唯有杜康嘛！喝酒能鼓舞肝氣，通暢血脈氣機，克消脾胃鬱滯，甚至能夠散結除患。古人常常飲酒澆心中塊壘，就是這個道理。但是酒力彪悍，不能持久，而憂患長存，此消彼長，這就使人沉溺於杯中物，傷害自身以及子孫。古代名醫還有激怒患者，鼓舞肝氣，以勝憂思的案例。

對於愁來講，喝酒不僅於事無補，反而有害。因為酒生肝火，肝木生心火，會加重人急切較勁的心理，正是“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”。酒喝多了，急火攻心，使人中風、猝死。

古人云：“合歡蠲忿，萱草忘憂。”萱草就是人們常吃的黃花菜，也就是金針菜。使用中藥調理可以解憂，不僅僅限於單味藥或者特效藥，凡是能夠條達肝氣、疏解脾胃鬱滯、清心降火的藥物，都有助於緩解憂愁。

最重要的還是樹立正確的思想意識。那些“貴生命，輕貨財；重自得，藐榮辱；能取捨，知進退；沉心氣，不浮躁”的人，自然是無憂無愁、逍遙自在的人。

怨　恨（1）

人因思而遠慕，形成慾望、心願，這種急切期待、盼望將來的過程被稱之為“慮”。害怕、擔心將來發生的事情叫做“憂”。憂、慮都是將來時，而當最終的結果出現以後，人們的心情也會隨之轉變：也許喜出望外，也許心滿意足，也許事與願違，也許大失所望。怨恨就是對已經發生的事情的情緒和情感。

“怨”的意思就是在所願不得、所欲不遂以後出現的失望、不滿的情緒。把這種不滿情緒表達出來就是責怪、譴責、抱怨、埋怨。有這種情緒的人被稱為怨婦、怨偶。長期不滿的積累被稱為積怨。“怨”的反義詞是“恩”，也就是別人做了充分滿足自己心願的事。

“怨”與“願”同音同源，願說白了是人的妄想，而妄想能否變成實際，又取決於很多條件。從佛學理論來講，心願是因，客觀條件具備是緣，因緣和合才會有果。可惜很多人都在真誠地發心許願，卻不去順應自然規律與積極創造條件（結緣），而客觀規律往往不以人的意志為轉移，所以不稱心、不如意的事情常常會發生。等不如意的結果出現了，有怨天尤人的，也有自怨自艾的。

《素問·徵四失論篇》說：“坐持寸口，診不中五脈，百病所起，始以自怨，遺師其咎。”意思是說，有的醫生診療技術不精，態度不端正，給人看病，不全面診查，搞不清病因，治不好病，只能先怪自己，後怨老師。

人生天地間，被父母撫養成人以後就當獨立自主、自食其力，能從精神、物質上自己滿足自己的需要，對別人的幫助應該本著有則更好，沒有也無妨的態度，這樣期待值降下來，失望就少一些，怨也就無從談起了。所以《黃帝內經》推崇的境界就是“以恬淡為務，以自得為功”。恬淡就是心平氣和，不是慾火焚身。自得就是能自我滿足。這樣對別人的壓迫、強求也會少一些，親人、朋友、同事與你相處也就輕鬆舒服一些。

但是，老子所謂“雞犬相聞，老死不相往來”的理想生活畢竟是不現實的。人是群居的社會性動物，註定要與別人發生關係，進行物質、能量、資訊的交換。有所付出，就有所期待，有需求，也就會有不滿。如果善於調節這種關係，就能化解怨恨，走向圓滿。

從基本層面上來