生，新生的過程。佛教又以一劫為一世，認為世界有周期性創生與毀滅的過程。“三世佛”的三世，是指最後一種時間概念。

在碧落大陸和玄州大陸的佛教和西方教的寶殿中，供奉的三尊像即為三世佛。中間釋迦牟尼佛像，左邊一尊是燃燈佛像，右邊一尊是彌勒佛像。佛教中還有三世三千佛的說法。即過去莊嚴劫一千佛，統稱燃燈諸佛；現在世賢劫一千佛，統稱釋迦諸佛；未來世星宿劫一千佛，稱彌勒諸佛。佛壇上的三尊像。即此三世三千佛的代表。

燃燈佛，據說他在生時，一切身邊如燈，故名然燈太子。作佛亦名然燈。最初，釋迦佛前生還是儒童時，曾花了五百錢從王家姑娘手中買了五枝青蓮花。奉獻燃燈佛。有一次他跟燃燈佛出門，見地面很泥濘，就脫下衣服蓋在上面，請師父踩在上面走。

燃燈佛就給這個乖巧虔誠的儒童授記，說是後九十一劫，名賢劫，汝當作佛，號釋迦文如來。由此可以看出，雖為三世佛，但並非前後相接的劫世。這也是孫凌天最不解的，既然是三世佛，那其中定然有聯絡，怎麼可能碰面呢？

這樣一解釋之後，孫凌天也瞭然於胸，佛家的輪迴，大有深意！

燃燈作佛的莊嚴劫與釋迦作佛的賢劫之間有九十劫的間距，如照一劫四十三億二千萬年的最保守的說法，師徒的間距也有約三千九百億年。

而橫三世佛即藥師佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛。釋迦牟尼佛為娑婆世界的教主。所謂“娑婆”意譯是“堪忍”，就是能忍的意思，堪忍更進一步又有兩層意義，一是說這個釋迦牟尼佛進行教化的現實世界充滿了不堪忍受的苦難，眾生罪孽深重；二是說佛菩薩在這個世界裡“堪忍”勞累，進行教化，顯現其“無畏”與“慈悲”。

藥師佛是東方淨琉璃世界的教主。藥師琉璃光如來又叫藥師琉璃光佛、藥師佛、大醫王佛、醫王善逝。傳說他曾發十二誓願，主要的有“除一切眾生眾病，令身心安樂”之願，“轉女成男”之願，使“眾生解脫惡王劫賊等橫難”之願，“使**眾生得上食”之願，“使貧乏無衣者得妙衣”之願等等。而在信仰體系中被強調的無疑是“除眾病”的誓願與能力。

“所以，在取經的時候，大家所取之經文除卻輪迴之外，便是這消災解難的佛經，這也是藥師佛能夠和釋迦牟尼祖師相提並論的原因。”悉達木解釋道：“能夠消除人們的災厄，這才是上乘的心法。這樣的心法，除卻修煉者大有意義之外，凡人也有好處。”

“原來西方教門徒眾多，原因在此。”孫凌天點頭，這樣的功德，卻不是一般的佛經心法能夠帶來的。放眼玄州大陸，心法數不勝數，但是能夠幫助凡人，的確是少之又少，甚至幾乎可以說沒有，除非凡人修仙。

但是凡人修仙，那是一個遙不可及的事情，先不說人族現在淪落到了何種境界，單是這心法，便對於修煉之人有著諸多限制。還記得當初自己被認為不能修煉是為何？沒有傳說中的玄氣海！

玄氣海，是修煉者最基本的東西，但是凡人中，千百個人中不見得有一個人有玄氣海，故此凡人修仙，幾乎就是不可能的事情，而且這還不說有沒有心法的支援。就算是有玄氣海，卻沒有心法的支援，到頭來也是空歡喜一場，還不如踏踏實實的種地養家餬口。

藥師佛西方教寶殿中與釋迦、彌陀合供，但其造型異常接近。一般正中為釋迦佛，左右脅侍分別是文殊、普賢三菩薩大殿；左側為藥師佛，其左右脅侍為日光、月光菩薩；右側為阿彌陀佛，左右脅侍為觀世音、大勢至菩薩。另外，三佛的手印也有些不同，藥師佛常作一手持缽狀，表甘露；另一手持藥丸。所謂普度眾生，也就是手勢的意思。

彌陀佛常作兩手相托或兩手交叉，兩大指對頂的手印，有的掌中有蓮臺。此係接引眾生的姿勢。而釋迦佛的立像則為左手“與願印”，右手“施無畏印”。

除三世佛合供以外，還有專門的“藥師殿”、“藥王殿”。殿內正中為“藥師三尊”，即藥師佛及其脅侍日光菩薩與月光菩薩。有的兩旁還列有藥師十二神將，又叫十二藥佛大將，皆為頂戴盔甲的武將形象，他們每人各率七千眷屬。十二藥佛將正好是順應藥師佛的十二大願而呈現的藥師分身。

中央釋迦牟尼佛主管中央世界，他有兩位脅侍，“大智”文殊菩薩和“大行”普賢菩薩，號稱華嚴三聖；他是這個世界的教化者，是佛教教主。他的法身是藏傳佛教崇敬的大日如來。而且也是唯一在橫三世和豎三世中都有提及的佛，可見釋迦牟尼對於佛教的影響之大。

最後乃