猩、豬、狗、馬、牛具有相同的特點。於是我們說，人是一種動物。同時，人與其它動物之間又有著明顯的差別。在對這種差別的比較中，我們可以認識人的某些特點。“人與動物之間最明顯的差別是這樣的：禽獸在很大程度上為感官所驅動，很少考慮過去或未來，只是為眼前而活著．但是人因為天生具有理性，他憑藉理性可以知道事物的關係，看到萬物的原因，理解原因和結果的相互性質，作出類推，因而很容易審視其一生的整個過程，為生活的行動做必要的準備。”（西塞羅《論義務》）

人一半是天使，一半是魔鬼。

“我們肯定被要求把人類作為宇宙的精選成員，最智慧的存在！但是事實上人類處於神與禽獸之間，時而傾向一類，時而傾向另一類；有些人日益神聖，有些人變成野獸，大部分人保持中庸。”（普羅提諾《九章集。第六》）

人的理性和智慧決定了他本身是危險的動物。“人類在其完滿時，是最優良的動物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動物中最惡劣的；因為武裝起不正義是比較危險的，人天生具有武裝，這就是運用智慧和德性。他可以把它們用於最壞的目的。所以，如果他無德，就會淫兇縱肆、貪婪無度，成為最骯髒、最殘暴的動物。”（亞里士多德《政治學》）

“從本性上講，人是一種野蠻、可怕的動物。我們所認識的人，只是我們經過馴化和教育、我們叫做文明的東西；因而人的真正本性偶然爆發出來，會使我們驚恐不安。但是一旦去掉法律和秩序的枷鎖，無政府狀態來臨時，人便會露出自己的真實面目。”（叔本華《拾遺和補充》）

人，作為一個物理的存在物，是和一切物體一樣，受不變的規律的支配。作為一個智慧的存在物來說，人是不斷地違背上帝所制定的戒律的，並且更改自己所制定的戒律。他應該自己處理自己的事，但是他是一個有侷限性的存在物；他和一切有侷限性的智靈一樣，不能免於無知和錯誤；他甚至連自己微薄的知識也失掉了。作為有感覺的動物，他受到千百種的情慾的支配。這樣的一個存在物，就能夠隨時把他的創造者忘掉；上帝透過宗教的戒律讓他記起上帝來。這樣的一個存在物，也能夠隨時忘掉他自己；哲學家們透過道德戒律勸告他。他生來就是要透過社會生活的；但是他在社會里卻可能把其他人忘掉；立法者透過政治的和民事的法律使他們儘自己的責任。”（孟德斯鳩《論法的精神》）

普羅泰哥拉說過，人是一切事物的尺度，是存在者之存在、不存在者之不存在的尺度。（柏拉圖《泰阿泰德》）

人為什麼智慧

“人和動物的產生有一種相似的開端，就肉體而言，這種說法是正確的，因為一切動物都是泥土做的。但是就靈魂而言，這種說法是不正確的。因為禽獸的靈魂是由肉體的某種能力產生的，而人的靈魂是上帝創造的。”（阿奎那《神學大全》）

柏拉圖和笛卡爾認為靈魂是本質上可從身體分離出來的另一種物。柏拉圖說身體是個牢獄，身體死亡，靈魂就脫門而逃。

有一種實驗表明，人的靈魂不僅存在，而且具有重量。這個實驗的直接結論是：當一個人死亡的時候，他本身的重量一下子減少了若干克。

－－是不是在生理機能徹底停止的瞬間，人體內某種物質的消散。就像我們感覺不到自己的消瘦一樣。在人死的瞬間，是靈魂還是物質的發散。

“虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化少，少化壯，壯化老，老化死；死復化為虛，虛復化為神，神復化為氣，氣復化為物，化化不間，由環之無窮。夫萬物非欲生，不得不生，萬物非欲死，不得不死。達此理者，虛而乳之，神可以不化，形可以不生。”（譚峭《化書》《道化。死生》　守山閣叢書本）

“神用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔裡，他就成了有靈的活人。”（《舊約全書。創世紀》）

“神即形也，形即神也；是以形存則神存，形謝則神滅也。”（範慎《神滅論》）

“形者神之質，神者形之用；是則形稱其質，神言其用；形之與神，不得相異。”（範慎《神滅論》）

“人之性惡，其善偽也。”（北大註釋組《荀子新注》中華書局１９７９年版　第３８９頁）

“人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。？睉（ㄑ援修身篇》）

“人之性如水焉，置於圓則圓，置於方則方”。（楊泉《物理論》輯本　叢書整合本）

“無善無噁心之體，