【花花公子】 大小徐妃是旅遊發燒友，足跡遍佈境內各大名勝古蹟，如丈人觀、金華宮、三學山、青城山等等，每次出遊都是一筆無比巨大的開支。 在大小徐妃的悉心教導下，王宗衍很快就走上了奢縱無度的道路，“嗜酒色遊戲”。 在王建立他當太子之後，某日自宮外經過，王宗衍正與諸位親王兄弟們踢球、鬥雞，喧譁之聲傳到宮外。王建既生氣又傷心，指著宮牆對身邊人說道：“就這種貨色，能守家業嗎？（吾百戰以立基業，此輩其能守乎）” 等王建死後，再也無人能對王宗衍進行約束。 貞明六年（920）7月，王宗衍下詔北巡，公費旅遊。 8月，王宗衍正式動身離開京師成都。出發之日，王宗衍身披金甲，頭戴珠帽，手持戈矛，腰胯弓箭，隨行隊伍旌旗招展、綿延百餘里，老百姓遠遠望著，稱他為“灌口神”，即二郎神。 大小徐妃在昇仙橋為王宗衍餞行，然後以宮女二十人陪同王宗衍前往漢州。在漢州西湖上，王宗衍與眾嬪妃泛舟奏樂、徹夜飲宴狂歡，通宵達旦，一連數日。 12月，御舟悠然到利州，閬州團練使林思諤恭請皇上駕幸閬州。於是御舟順江而下，豪華的皇家船隊燈火通明，在夜間也把江面照得亮如白晝，船伕們也都要穿著錦繡，而這一切耗費，都要強制攤派給沿江郡縣。 地方郡縣只能刮盡地皮，榨乾百姓口袋裡的最後一分錢，沿江百姓苦不堪言，抱怨不斷。而王宗衍對此充耳不聞，還饒有興致地創作了一首《水調銀漢》的曲子，吩咐伶官排練演出。 次年正月，王宗衍才回到成都，玩兒了近半年。 唯有一次出遊較為短暫，是因為遭遇了超自然靈異事件——白魚渡劫。 那是龍德三年（923）4月，王宗衍到浣花溪遊玩，龍舟畫舫綿延十餘里，從百花潭至萬里橋，隨從人員全都穿綢裹緞、珠翠滿身，列立兩岸，甚為奢華壯觀。正午時分，原本豔陽高照，卻突然間烏雲密佈，狂風驟起、暴雨傾盆、雷電交加，水中一條大白魚突然騰空而起，化成一條蛟龍，駕雲而去。眾人驚駭，“溺者數千人”，王宗衍也受到了巨大驚嚇，“帝懼，車駕還宮”。 可即便是在京師成都，也不妨礙王宗衍的腐化墮落。 在成都城內，王宗衍擴建宣華苑，內有重光殿、太清殿、延昌殿、會真殿，清和宮、迎仙宮，降真亭、蓬萊亭、丹霞亭、怡神亭，飛鸞閣，瑞獸門……“土木之功，窮極奢巧”，從名字上可以看出，很有本土道教色彩，這是大小徐妃和王宗衍傾力打造的一座太虛幻境。 大小徐妃的很多文藝作品都是在描繪宣華苑內醉生夢死的奢靡生活，這也成為小徐妃擁有《花蕊夫人宮詞》版權的有力佐證。 王宗衍在這座人間仙境中徹底放飛自我，嬉戲其中，長夜歡飲。 王宗衍下令將青城山之巔的唐道襲故居改建為太清宮，裡面供有王子晉的塑像。王子晉，又叫太子晉，是周靈王的太子，原名姬晉，天資聰穎，是大周合格的接班人，只可惜英年早逝，沒能當上天子，後來，其子宗敬改姓“王”，成為“王”姓的由來。所以王宗衍便以王子晉為王氏始祖。 王子晉在道教中享有崇高的地位，據說他喜歡吹笙，聲如鳳鳴，宛如仙境。後來傳說他得道昇天，留下了“王子登仙”的傳說。而他“控鶴吹笙引鳳”的形象，也極大地影響了道教的音樂、服飾、修煉方法。 王子晉對道教的影響是多方面的，對中華文化的影響也是極其深遠的，很多文藝作品都是展現他的事蹟或形象。道家賦予其尊號，歷代帝王也敕封尊號，各地為其建廟立號。 武則天就敕封王子晉為“昇仙太子”，改子晉祠為“昇仙太子廟”，並親自撰寫碑文。 王宗衍當然也不能落後，為他老人家興建太清宮，給他加封廟號為“聖祖”，上尊號“至道玉宸皇帝”，此後，王子晉就有了“玉宸大帝”的美譽。所以當見到“玉宸大帝”的字眼時，不要誤以為是“玉皇大帝”的誤書，這是王宗衍同志留給我們的考試題。 至此，為王子晉塑像立廟，倒也看不出王宗衍的荒唐，不過王宗衍不會讓我們失望的：另塑王建、王宗衍的塑像，侍立於王子晉左右……活人與死人並列，這是最大的忌諱。 又在正殿供奉了道教始祖——“太上玄元皇帝”李耳，和唐朝諸皇帝的塑像。 工程落成之後，王宗衍以最盛大、最隆重的儀式（備法駕）前去開業剪綵，親往參拜。 在王宗衍看來，自己的這套操作是在宣示政權的合法性，強調根紅苗正。這座太清宮也成了前蜀的外交指定景點，後唐特使李嚴訪問前蜀時，王宗衍就熱情地邀請李嚴陪同參觀，還饒有興致地為其講解，“看，這是玉宸大帝，旁邊這個是我爹，瞧那個——是我！” 而蜀中人皆以為這是不祥之兆，王宗衍朝拜唐朝諸帝，乃是預示前蜀要歸入後唐；部分遊客在參觀遊覽之後，也