處，情之魔人，無形無聲，不識不知；或從悲慘而入，或從逸樂而入，或一念疑搖而入，或從所見聞而入。其所入境，若不可已，若不可改，若不可忽，若一入而決不可出。知情是魔，便是出頭地步。故大聖在鯖魚肚中，不知鯖魚；跳出鯖魚之外，而知鯖魚也。且跳出鯖魚不知，頃刻而殺鯖魚者，仍是大聖。迷人悟人，非有兩人也。

問：古人世界，是過去之說矣；末來世界，是未來之說矣。雖然，初唐之日，又安得宋丞相秦檜之魂魄而治之？

曰：《西遊補》，情夢也。譬如正月初三日夢見三月初三與人爭鬥，手足格傷，及至三月初三果有爭鬥，目之所見與夢無異。夫正月初三非三月初三也，而夢之見之者，心無所不至也。心無所不至，故不可放。

問：大聖在古人世界為虞美人，何媚也？在未來世界便為閻羅天於，何威也？

曰：心入未來，至險至阻，若非振作精神，必將一敗塗地，滅六賊，去邪也，刑秦檜，決趨向也拜武穆，歸正也。此大聖脫出情妖之根本。

問：大聖在青青世界，見唐憎是將軍，何也？

曰：不須著淪，只看“殺青大將軍、長老將軍”此九字。

問：十二回：“關雎殿唐僧墮淚，撥琶琶季女彈詞。”大有悽風苦雨之致？

曰：天下情根不外一“悲”字。

問：大聖忽有夫人男女，何也？

曰：夢想顛倒。

問：大聖出情魔時，五色旌旗之亂，何也？

曰：《清淨經》雲：“亂窮返本，情極見性。”

問：大聖見牡丹便入情魔，作奔壘先鋒演出情魔，何也？

曰：斬情魔，正要一刀兩段。

問：天可鑿乎？

曰：此作者大主意。大聖不遇鑿天人，決不走入情魔。

問：古本《西遊》，凡諸妖魔，或牛首虎頭，或豺聲狼視；今《西遊補》十六回所記鯖魚模樣，婉孌近人，何也？

曰：此四字正是萬古以來第一妖魔行狀。

靜嘯齋主人識。

續西遊補雜記

《續西遊》摹擬逼真，失於拘滯，添出比丘靈虛，尤為蛇足。《後西遊》薄灑飄逸，不老婆婆一段，借外丹點化，生動異常；然小行者、小八戒未免窠臼。此於《三調芭蕉扇》後補出十六回之文，離奇惝恍，不可方物；未來世界人勘秦一段，尤非思議所及。至其行文：有起有訖，有伏案，有繳應，有映帶，有穿插，有提摯，有過峽，有鋪排，有消納，有反筆，有側筆，有頓折，有含蓄，有平衍，有突兀，有疏落，有綿密；且帙不盈寸，而詩、歌、文、辭、時文、尺牘、平話、盲詞、佛偈、戲曲無不具體，亦可謂能文者矣。

前言羅剎女一案，實行者生平所未經，稍稍立腳不定，便入魔障，故《後西遊》以不老婆婆一段擬之。此則即借其意，從本文引入情魔，由情入妄，妄極歸空，為一切世間痴情人說無量法。十六回書中，人情世故，瑣屑必備，雖空中樓閣，而句句入人心脾，是真具八萬四千廣長舌者。

行者第一次入魔是春男女；第二次入魔是握香臺；第三次入魔最深：至身為虞美人；逮跳下萬鏡樓，尚有翠繩娘、羅剎女生子種種魔趣：蓋情魔累人，無如男女之際也。

或曰：“以鬥戰勝佛之英雄智慧，而困於情，可乎？”曰：“人孰無情？有性便有情，無情是禽獸也。且佛之慈悲，非佛之情乎？情之在人，視其所用：正則為佛，邪則為魔。是故勘秦檜，拜武穆，尋師父，莫非情也。情得其正，即為如來，妙真如性。”

或問：“悟空之為悟幻，何也？”曰：“第二回提綱，大書‘西方路幻出新唐’，明自此以下，皆幻境也。故起首特揭出‘悟空用盡千般計，只望迷人卻自迷’二句。夫迷悟空者，即悟空也。世出世間，喜怒哀樂，人我離合，種種幻境，皆由心造。心即鏡也。心有萬心，斯鏡有萬鏡。入其中者，流浪生死而不自知，方且自以為真境。綠玉殿，見帝王富貴之幻；廷對秀才，見科名之幻；握香臺，見風流兒女之幻；項王平話，見英雄名土之幻；閻羅勘案，見功名事業、忠佞賢奸之幻。幻境也，鬼趣也，故以閻羅王終之。自跳出鬼門關扯斷紅線，艱難歷遍，覺悟頓生。然而小月王宮中之師父，猶非真師父也。彈詞茗戰，以瀟灑為悟；仿古晚郊，以閒適為悟；擬古昆池，以山水為悟；蘆中漁唱，以疏野為悟。悟矣乎？猶未也。情根未絕，妄相猶存，命竟何如？不堪回首！始而悲，繼而哭，既而疑，終而亂，道味世味，交戰於中；大憤大悲，