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第8部分

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心理學家——尤其是唯物論者——以為心理現象完全是感覺和聯想。那個結論是錯誤的。他們所以得到這個錯誤的結論的原因,只因為平常人一天到晚的思想太多,不容易分析的緣故。著者在上回撰的那篇‘佛法與科學’上面說過修觀的經驗,因為修觀的時候,思想漸趨於單純,所以不難覺得常有許多舊事突然回憶起來,決定不是聯想,而且還有種種幻象,有時非常複雜,好像一幅很精細的圖畫,或很有規則的花紋;這些非但不是聯想,並且不是回憶,因為往往絕非生平所曾經看見過的;亦非如小說家或畫師,將許多回憶用意匠貫串而成的幻想,因為這些複雜的幻象,分明是一時突然纖悉呈現在心頭的。又不是許多回憶的雜然並陳,因為常常是很整齊的。可見心理現象,非但不盡直接從自然現象所生,而且亦不盡間接從自然現象所生,確實有離了自然現象而存在的。

唯物論者或者還要說:著者所主張的不過是這本書上駁過的‘精神獨一論’。這本書上說過精神獨一論,雖然是唯心論之最完善的方式,但是人們吃飯穿鞋等等,總沒有人都不相信有吃的飯穿的鞋等。而且若果相信只有感覺存在,那麼我們自己之存在亦和外物或他人一樣。講到這個地方精神獨一論就是自殺;然而著者並不說不相信有吃的飯穿的鞋等,亦不說自己和他人都不存在。現在本文不能夠細講,請讀著者的‘佛法與科學’。

然而這裡著者還可以再補充幾句,西洋哲學家大概以為關於宇宙觀只可以有三種主張:第一種是認為精神和物質都是真實的不變的,普通一般人,以及除了佛教以外一切宗教,大概都是這種主張。對於這種主張著者已在‘佛法與科學’裡面說過,佛法的結論和科學家是一致的;所以不成問題了。第二種是隻認精神是真實的不變的,就是這本書上所說的精神獨一論。屬於這種主張的哲學家很少,因為這本書上批評他自殺,的確不錯;所以亦不成問題。第三種可以說是物質獨一論,只認物質是真實的不變的。唯物論就是這一派。他們將前二派推翻了,所以自以為得到勝利了;然而他們並不曾找到一些證據,可以證明物質是真實的不變的。和前二派不曾找到一些證據證明精神是真實的不變的一樣,仍不過是一種武斷。從前道爾敦立下一個武斷的結論,說原子是真實的不變的,直到發見了鐳,方才把這個武斷的結論推翻了。然而科學家憑了他們以為物質必須是真實的不變的底武斷成見,又立第二個武斷的結論說質子和電子必須是真實的不變的。但是原子既可以不是真實的不變的,怎麼見得質子和電子就必須是真實的不變的呢?所以唯物論者底主張唯物論,實在並沒有一些別的理由。只有一個緣故,就是仍以為精神和物質中間,似乎總要有一件東西是真實的不變的,這麼一個成見罷了。但是照著者前文所述佛破我執,和科學家駁靈魂的方法,固然證明精神決不是真實的不變的。然而照著者前文所述佛破法執,和本文上面駁唯物論的方法,又確實證明物質亦決不是真實的不變的。所以著者對於上面的三派哲學是一齊反對的。那麼這精神和物質憑什麼方法維持秩序呢?著者可以說:這個便是前文所述的第八識,精神和物質同是他的表現;但是他亦並非所謂真實的不變的。不過好像長流水一般連綿不絕而已。

科學之根本問題

歐克裡得著幾何原本(Euclid's 〃Elements〃)推理精確,為後世以科學方法治學之始祖;顧其公論十二(Axiom 12)不為後世多數學者所滿意。猶如偉大建築物營於流沙之上,未免根本動搖。故羅巴怯夫斯基(Lobatchewsky)等得撇去此公論,別演為非歐克裡得幾何(Non … Euclidean geometry)。雖然,生也有涯,而知也無涯。吾人學問固莫不以常識為基礎。蓋所謂科學方法者,無非依邏輯(Logic)規律,據提案以求斷案耳。所得之斷案,為新學說,為新發明。所據之提案,非為常識即為他人先得之斷案。然先得之斷案,仍必據他提案以得之。故其最初之基本提案,終必為常識無疑。至於常識究屬何物?雖有時亦得藉科學以回溯一步,而其方法仍不外據他常識為提案,以求此常識之斷案,以為此常識之說明。其不能窺常識之源可知。故關於時(Time)空(Space)量(Quantity)質(Mass)等常識