本書既是根據自然科學為基礎的，而且是用邏輯的方法企圖證明其結論之正確的。那麼對於敵論之是非，當然亦應以推論方法之合否為標準；不能只憑宗教二字入人之罪也。此著者於動筆之前，所當首先宣告者。

上面著者已經宣告過，對於資本主義與共產主義無所偏袒；所以本文所要討論的只是唯物論。這本書上講唯物論是根據二個先決問題來的，就是‘因果律’與‘有定論’。所以著者不得不先將這二個結論來研究一番。因果律是科學與佛教共同的基礎。我們佛教徒當然是不反對因果律的。但是有一點應當注意的，心理現象的因，雖然一部分是自然現象，另一部分仍是心理現象。雖然，酒能夠使人有不規則的意念與行動。很鹼的菜，能夠使人渴。心理現象的一種——感覺——當然是從自然現象發生的。倘使心理現象，與自然現象完全沒有關係，那麼就不能夠知有自然現象。即使宇宙間另有自然現象的存在，然而，與人風馬牛不相及，人就應當同鬼怪差不多了。所以人之思想意志感情行動，一方面必須受自然現象的支配；那是不勞唯物論者證明的。然而說心理現象完全由自然現象所支配，那是忘了人還能注意了。我們曉得心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。還有人身體受了重傷，自己還不知；別人說了，或者自己看見了，方才覺得痛得難受的；雖則聽見人說的時候的聽覺，自己看見時候的視覺，仍是從自然現象發生的，然而痛的感覺當然不是從聲音和光線發生的吧。又如望梅止渴，亦不是綠色光線能夠滿足生理上水的需要。青年男女閱讀不良小說猥褻文字，常有因而濫施性交敗德戕生者；豈眼底受紙面白色光線而有某某部份被墨遮蔽之自然現象，能不由心理現象而使生理上發生性慾的需要乎？可見一切心理現象無論思想意志感情以及感覺，皆非有注意不能構成；而感覺亦不可不備心理現象之注意，與其他自然現象之二因，而後乃生此果也。但是唯物論者必定還要說：上面幾個例子裡的注意，仍是聲音光線引起來的，可見注意那個因，仍是自然現象。這句話是錯的。因為後面的心理現象以注意為因，這個注意雖有時從感覺引起；然而這個感覺仍以先前別的注意與其他自然現象為因，所以注意的因裡邊，仍包含著別的注意。而一切心理現象的因裡邊，永遠包著別的心理現象。這裡已經講到了唯物論的問題上去了。不再講了。留在下面再講吧。

至於有定論，大概是相信了因果律的人，極容易引起的一種結論。因為有許多人的心思，總是要想從科學知識，推到哲學上去的。然而科學問題與哲學問題，根本上有一個大大的分別。科學問題總是彼此和諧的；而哲學問題常常是彼此矛盾的。例如，我們常要想用我們的經驗，說明宇宙的生成。我們雖然已經得到一個結論：說太陽本來是一團星雲，他所佔據的空間，比海王星的軌道還要大。因為他的熱量漸漸散失，他的體積就漸漸收縮，旋轉速度就漸漸增加。到他赤道上的離心力，超過了他的吸力，就有一部分的物質不能再跟著他的收縮而向中心移動。就與他的本體分離，另成一個衛星。次第成功海王，天王，土皇，木星，許多小星，火星，地球，金星，水星。然而星雲又是怎麼樣成功的呢？據我們自然科學的知識只能有一種推想。就是以為所有構成太陽系的物質最初本是一個個的電子質子等散佈在很大的空間裡的。後來因為彼此的吸引力漸漸依加速度的定律聚攏來。他們的位置能力漸漸變成運動能力方才成功高熱的現象。能夠有光線放射出來，像我們現在所看見的許多星雲。但是電子質子從分離極遠的狀態依吸引力彼此接近所有位置能力的全量仍是有窮的。所以從星雲逆推上去，無論當初太陽系所佔據的空間是怎麼樣大，他經過的時間，總是有窮的。那麼再以前又是怎麼樣的呢？總之我們一方面既不能不認空間和時間都是無窮的。一方面物質和能力的變遷總是有窮的。所以我們無論如何不能得到一個完全的說明的。我們必須瞭解：不僅是我們的知識不夠，所以不能說明種種哲學問題。實因一切現象，根本上有兩種區別：一種可以叫他有窮現象，就是我們通常所研究的自然現象心理現象社會現象等；一種可以叫他無窮現象，就是種種哲學問題。我們可以研究有窮的數學；卻不能研究無窮。並非因為我們數學知識的不夠，實在因為無窮量和有窮量，是絕對不同的一個問題。非但數量和時間空間如是，一切問題無一不如是。我們所能研究的都只是無窮量中間的一個有窮區域。非但大量如是，小量亦復如是。例如我們雖已能推想原子分子，從電子質子構成，然不能知電子質子的構造。又如我們對於低溫度的知識，不過能夠到氫氣液化