不同。這樣說來，人是從天那兒承受氣與命，能不能活滿百歲，都相同。俗話說：“謀取王業不成，退一步大約能稱霸。”霸業，比王業次一等。霸業本來應當達成王業的，就像人的壽命應當活到百歲一樣。不能成就王業，退而稱霸；不能活到百歲，縮短而為夭折。王業霸業同是治國之業，只是優劣的不同名稱；長壽與短命同是承受一種氣，只是壽命時間長短不同。

【原文】

4·4何以知不滿百為夭者？百歲之命也，以其形體小大長短同一等也。

百歲之身，五十之體，無以異也。身體不異，血氣不殊。鳥獸與人異形，故其年壽與人殊數。何以明人年以百為壽也？世間有矣。儒者說曰：太平之時，人民侗長（1），百歲左右，氣和之所生也（2）。《堯典》曰（3）：“朕在位七十載。”求禪得舜（4），舜徵三十歲在位（5）。堯退而老，八歲而終，至殂落九十八歲（6）。未在位之時，必已成人，今計數百有餘矣。又曰：“舜生三十，徵用三十（7），在位五十載，陟方乃死（8）。適百歲矣。文王謂武王曰：“我百，爾九十，吾與爾三焉（9）。”文王九十七而薨（10），武王九十三而崩（11）。周公，武王之弟也，兄弟相差不過十年。武王崩，周公居攝七年（12），復政退老，出入百歲矣（13）。邵公（14），周公之兄也，至康王之時（15），尚為太保（16），出入百有餘歲矣。聖人稟和氣（17），故年命得正數（18）。氣和為治平（19），故太平之世多長壽人。百歲之壽，蓋人年之正數也，猶物至秋而死，物命之正期也，物先秋後秋，則亦如人死或增百歲或減百也。先秋後秋為期，增百減百為數。物或出地而死，猶人始生而夭也。物或逾秋不死，亦如人年多度百至於三百也。傳稱老子二百餘歲（20），邵公百八十。高宗享國百年（21），周穆王享國百年（22），並未享國之時，皆出百三十、四十歲矣。

【註釋】

（1）侗（t＃ng通）長：高大。

（2）氣：這裡指陰陽之氣。

（3）《堯典》：儒家經書《尚書》中的一篇。

（4）禪（sh4n善）：禪讓，君主讓位給賢者。

（5）三：《史記·五帝本紀》作“二”，可從。

（6）殂（c＊粗陽）落：死亡。

（7）用：《尚書》原文作“庸”。三：《史記·五帝本紀》作“二”，可從。

（8）陟（h＠治）方：帝王到各地巡遊。傳說舜到南方巡遊時死去。

（9）引文參見《禮記·文王世子》。

（10）薨（h＃ng轟）：周代諸侯死亡稱“薨”。《禮記·曲禮下》：“天子死崩，諸侯曰薨。”

（11）崩：古代帝、後死亡稱“崩”。以上參見《禮記·文王世子》。

（12）居攝：代理未成年君主執政。

（13）出入：特指呼吸。這裡是活的意思。

（14）邵公：即召公、召康王。周文王的兒子姬姡В╯h＠士）。因采邑在召（今陝西岐山西南），故稱召公或召伯。曾佐武王滅商，被封於北燕。成王時任太保，與其弟周公旦分陝而治，陝以西由他治理。

（15）康王：周康王，成王之子姬釗。

（16）太保：官名，西周設定，負責輔導君主。

（17）和氣：王充指的是陰氣、陽氣協調和諧之氣，他認為承受了這種氣就可以長壽。但有時他又認為這種氣具有道德屬性，“聖人”就是承受過這種氣的。

（18）正數：正常壽限，指一百歲。

（19）治平：社會安定，天下太平。王充認為社會的安定是由一種不可抗拒的自然力量所支配的。

（20）老子：春秋時思想家，道家的創始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，春秋時期楚國人，做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官），孔子曾向他問禮，後退隱。據說《老子》一書為他所著。一說老子即太史儋，或者萊子。參見《史記·老莊申韓列傳》。

（21）高宗：商朝國君武丁，死後被祀為高宗。從公元前1254年起在位五十九年。享國：享有其國，指帝王在位。參見《漢書·杜因傳·欽》。

（22）周穆王：姓姬，名滿。西周國君，在位五十五年。享國百年：《尚書·呂刑》：“王享國百年。”

【譯文】

怎麼知道不滿一百歲死去的算夭亡呢？以百歲作人的正常壽命，是因為人