（5）輒（h6折）：就，立即。形：疑作“勑（ch0斥）”。下文“周公告小材形，大材略”，遞修本作“小材勑”，可一證。“勑”、“略”對文，可二證。“勑”正寫作“敕”。敕：告誡，詳盡。下文“形武伯而略懿子”又“孔子相示未形悉也”中之“形”，同理疑應作“敕”。

（6）發：揭露。這裡是弄明白，搞清楚的意思。

（7）極：極點，這裡是徹底的意思。

（8）指：通“旨”，意思，含意。分：辨別，分明。這裡是清楚，明白的意思。

【譯文】

一般評論者都說：“孔子門下的學生，七十個弟子的才能，都勝過今天的儒生。”這個說法很荒謬。他們看見孔子當這些人的老師，就認為聖人傳授學說一定要授給有特殊才能的人，所以說這些人與眾不同。其實，古人的才能，跟今人的才能一樣，今天稱為“英傑”的，古人認為是“聖神”，所以說七十弟子是歷代少有的。假使現在有孔子這樣的老師，那麼當代的學者都是顏回、閔損之類人物；假使當時沒有孔子，那麼七十弟子這些人，也跟今天的儒生一樣。拿什麼來證明呢？用他們向孔子學習，不能追根問底這一點就可以證明。聖人的話，不能完全理解；陳述的道理，不能立即領會透徹。不能立即領會透徹。就應該追問下去搞清楚；不能完全理解，就應該提出疑問來徹底弄通它。當年皋陶在舜的面前陳述治國的道理，說得膚淺粗略而不透徹。經過禹的追問和責難，原來膚淺的話又深入了一步，粗略的意思才又更清楚了。大概由於這樣追問和責難，才使皋陶的話因受激發而說得更深刻，被觸動而講得更明白了。

【原文】

28·3孔子笑子游之絃歌（1），子游引前言以距孔子（2）。自今案《論語》之文，孔子之言多若笑絃歌之辭，弟子寡若子游之難，故孔子之言，遂結不解。以七十子不能難，世之儒生，不能實道是非也。

【註釋】

（1）子游（公元前506年～？）：姓言，名偃。春秋時吳國人。孔子學生。擅長文學。曾做過武城的地方長官。提倡以禮樂教化百姓，境內有“絃歌之聲”。孔子笑子游之絃歌：《論語·陽貨》記載，子游在武城做地方長官，孔子到武城聽見彈琴唱歌的聲音，就譏笑他說：“殺雞何必用牛刀呢？”意思是，治理個小地方，用不著禮樂教化。子游馬上反駁說：“以前我聽老師說過：‘君子學禮樂，就能愛人；小人學習禮樂，就容易使喚。”孔子只好說：“你說的話是對的，我剛才的話，不過是開個玩笑罷了。”

（2）距：通“拒”，抗拒。這裡是不接受，反駁的意思。

【譯文】

孔子譏笑子游彈琴唱歌，子游引用孔子以前說過的話來反駁他。直到現在考察《論語》的原文，孔子的言論中還有很多類似譏笑彈琴唱歌的文句，但他的弟子中卻很少有像子游那樣敢辯駁的，所以孔子的話，始終有些像死結一樣無法解開。由於七十弟子不敢辯駁，現在的儒生，就不能切實講清孔子言論的是非了。

【原文】

28·4凡學問之法，不為無才，難於距師，核道實義，證定是非也。問難之道，非必對聖人及生時也。世之解說說人者（1），非必須聖人教告乃敢言也。苟有不曉解之問，迢難孔子（2），何傷於義？誠有傳聖業之知（3），伐孔子之說（4），何逆於理？謂問孔子之言（5），難其不解之文，世間弘才大知生，能答問解難之人，必將賢吾世間難問之言是非（6）。

【註釋】

（1）說（shu＠稅）人：說服人，教導人。

（2）迢：遞修本作“追”，形近而誤，可從。

（3）知：通“智”。下文“弘才大知”亦同。

（4）伐：這裡作批駁，反駁講。

（5）謂：疑是衍文。“問”與下文“難”對文，可證。

（6）賢：勝過。這裡是肯定，稱讚的意思。世間：根據文意，疑涉上文衍。

【譯文】

凡做學問的方法，不在於有無才能，難就難在敢於反問老師核實道理，確定是非。問難的方法，不一定對面對聖人，趕在他活著的時候。現在解說聖人的道理來教人的人，不一定要聖人教過的話才敢說。如果有不理解的問題，追問責難孔子，對道理有什麼損害呢？果真有傳授聖人學業的才智，反駁孔子的說法，又有什麼不合理呢？追問孔子的言論，反問不理解的詞句，世上如果有才高智深的人出現，而他們又是能回答問題解釋疑難