t＊構烏圖）。春秋時楚國人，楚大夫。為官清廉，忠於職守。

（3）已：罷免。

（4）慍（y）n運）：含怒。

（5）知：通“智”。

（6）仁：“仁”是孔子哲學的中心，“智”是“仁”的核心，所以孔子認為不智不能為仁，要恭、寬、信、敏、惠於天下才能為仁。以上事參見《論語·公冶長》。

（7）子玉：姓成，名得臣，字子玉。春秋時楚國人。楚成王時伐陳有功，子文推薦他做令尹。公元前632年，他帶兵伐宋，在城濮附近跟晉軍交戰，兵敗自殺。

（8）參見《左傳·僖公二十八年》。

【譯文】

子張問孔子：“令尹子文多次做楚國的令尹，沒有高興的樣子；多次被罷官，也沒有怨恨的樣子。每次交接時，總要把自己原來做令尹時的政務，都告訴給新的令尹。這人怎麼樣？”孔子說：“忠臣！”子張又問：“算得上仁嗎？”孔子說：“沒有智，怎麼算得上仁呢？”這是指子文曾舉薦楚子玉接替自己的職位去討伐宋國，結果用一百輛戰車的兵力被打敗，而且喪了他的全部人馬，不智到這種地步，怎麼算得上是仁呢？

【原文】

28·22問曰：子文舉子玉，不知人也。智與仁，不相干也。有不知之性（1），何防為仁之行？五常之道，仁、義、禮、智、信也。五者各別，不相須而成（2），故有智人，有仁人者，有禮人，有義人者。人有信者未必智，智者未必仁，仁者未必禮，禮者未必義。子文智蔽於子玉（3），其仁何毀？謂仁，焉得不可？且忠者，厚也。厚人，仁矣。孔子曰：“觀過，斯知仁矣（4）。”子文有仁之實矣（5）。孔子謂忠非仁，是謂父母非二親，配匹非夫婦也。

【註釋】

（1）性：本性。這裡是缺陷、缺點的意思。

（2）須：等待。這裡是依賴、依靠的意思。成：完成，具備。

（3）蔽：矇蔽。這裡是有所不足的意思。

（4）引文參見《論語·里仁》。

（5）子文有仁之實：王充認為子文能推薦子玉為令尹，為人厚道，實際上已做到了“仁”。

【譯文】

請問：子文舉薦子玉，是不瞭解人的問題。智與仁，是不相干的。人有不瞭解人的缺點，怎麼會妨害他具有仁的品行呢？五種道德規範，是仁、義、禮、智、信。這五種道德各不相同，不必相互依賴才能具備某種道德，所以有的人智，有的人仁，有的人禮，有的人義。有信的未必智，有智的未必仁，有仁的未必禮，有禮的未必義。子文的智慧在識別子玉上有所不足，這對他的仁有什麼損害呢？說他仁，怎麼不可以呢？況且，忠就是厚。待人厚道，就是仁。孔子說過：“考察一個人犯的過錯，就知道他仁不仁了。”可見，子文是有仁的事實。孔子說忠不是仁，這等於說父母不是雙親，配偶不是夫妻一樣。

【原文】

23·23哀公問（1）：“弟子孰謂好學（2）？”孔子對曰：“有顏回者（3），不遷怒，不貳過，不幸短命矣。今也則亡（4），未聞好學者也（5）。”

【註釋】

（1）哀公：魯哀公，名蔣。春秋時魯國君主，公元前494～前468年在位。

（2）謂：通“為”，是。

（3）《論語·雍也》“者”下有“好學”二字，可從。

（4）亡（w＊無）：通“無”。

（5）引文參見《論語·雍也》。

【譯文】

魯哀公問孔子：“你弟子中誰是最好學的？”孔子回答說：“有個顏回好學，他從不把怒氣發洩到別人身上，從不犯同樣的過錯，不幸短命死了。現在沒有這樣的人了，再也沒有聽說有像他這樣好學的人了。”

【原文】

23·24夫顏淵所以死者，審何用哉？令自以短命（1），猶伯牛之有疾也。人生受命，皆全當潔（2），今有惡疾，故曰：“無命”（3）。人生皆當受天長命，今得短命，亦宜曰“無命”。如天有短長（4），則亦有善惡矣。言顏淵“短命”；則宜言伯牛“惡命”，言伯牛“無命”，則宜言顏淵“無命”。一死一病，皆痛雲“命”，所稟不異，文語不同，未曉其故也。

【註釋】

（1）自：本來。

（2）全當：疑“當全”之誤倒。下文有“人生皆當受天長命”，可證。潔：潔淨。

（3）故曰“無命”