子：侯芭，字鋪子，揚雄的弟子，從揚雄習《太玄》、《法言》。（18）私：據遞修本當作“斯”。同門：韓非、李斯俱受業荀卿。

（19）此句意為：不根據作品產生的時代早晚而改變評價的標準。

（20）貪：仰慕不已。

（21）此句有衍誤。“遠”字、“術”字衍，當刪。

（22）《離騷》：春秋時楚國詩人屈原的代表作，後人尊它為《離騷經》。僅《離騷》之經：揚雄寫文章吊屈原，往往喜歡採用《離騷》中的話，反其意而用之，取名《反離騷》。參見《漢書·揚雄傳》。

（23）以上兩句文有脫誤，大意是：一篇作品往往因為被駁難，反而使它更突出。

（24）《六略》：指西漢末年劉歆根據漢代國家藏書編成的目錄《七略》。全書包括輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術數略、方技略七個部分，其中“輯略。是總論。原書雖已失傳，但除“輯略”外，基本儲存在《漢書·藝文志》中，共著錄書籍一萬三千二百六十九卷。劉盼遂認為有一萬二千九百九十四卷。

（25）指：通“旨”。

【譯文】

社會習慣喜好珍貴古代而不重視現代，認為現代的書不如古代的書。實際上古代現代是一樣的，著書人的才能有高有低，言論有對有錯，不分好壞而只是珍貴古代的書，這就是說古人比今人賢明。考察東番的鄒伯奇、臨淮的袁太伯和袁文術、會稽的吳君高和周長生這些人，地位雖然達不到公卿那麼高，但確是才智博大精深，是一批文雅的英雄人物。看鄒伯奇的《元思》、袁太伯的《易章句》、袁文術的《鹹銘》、吳君高的《越紐錄》、周長生的《洞歷》等書，連劉子政、揚雄也不能超過他們。人的才智有淺有深，這是不分古今的；文章有假有真，這是不分新舊的。廣陵的陳子迥和顏方，當今的尚書郎班固，蘭臺令史楊終、傅毅這些人，雖然沒有大部頭著作，但他們寫的賦頌記奏，言辭極有文采，賦就同屈原、賈誼的一樣，奏就同唐林、谷永的一樣，把它們放在一起來比較長處，其優美程度是一樣的。當今他們沒有出名，假如在百代以後，他們就是劉子政和揚子云一類的人物了。韓非寫的書，李斯引用來議論事理；揚子云作《太玄》，侯鋪子隨著就宣揚它。韓非與李斯同在一個老師門下，揚子云和侯鋪子共在一個朝代，親眼目睹奇異之書，不根據作品的年代而改變評價標準，實事求是，凡是好的都仰慕不已，不因為是同時代的人就認為經歷平凡而瞧不起，喜愛奇特的書沒有止境，所以奇特的書名聲久傳不絕。揚子云反其意而用《離騷》中的話，並不能完全相反，一篇文章往往由於被非難，反而使它更加突出。《六略》著錄有一萬三千卷，即使不能全都見到，其宗旨還是大體可以知道的，所以借其中某些不合理的地方，進行考訂並加以評論。

對作篇第八四

【題解】

本篇是王充對他的著作《論衡》以及《政務》所作的說明，用問答體寫成，因此取名《對作》。它說明了寫作《論衡》的起因和宗旨，《論衡》的內容和性質，以及想達到的目的。《對作》可以看成是《論衡》的一篇緒論，對了解全書的基本精神和王充的思想感情很有幫助。

王充反覆強調他作《論衡》不是為了“調文飾辭”，而是由於“眾書並失實，虛妄之言勝真美”，當老師的“賦奸偽之說”，做大官的“讀虛妄之書”，弄到了“是反為非，虛轉為實”，“世人不悟，是非不定”的程度，面對這種現實，自己“疾心傷之”，“不得已，故為《論衡》”。他指出自己的寫作目的是“銓輕重之言，立真偽之平”，解釋世俗之疑，辯照是非之理，使後進見是非之分”，並希望這些主張能得到君王的採納，以便對政治和教化有益。鑑於桓譚等人遭受迫害的先例，他對《論衡》感到憂心忡忡，一再宣告它“無誹謗之辭”，希望“可以免於罪”。在當時《論衡》遭到很多攻擊和誹謗的情況下，他的這種心情是可以理解的。

【原文】

84·1或問曰：“賢聖不空生，必有以用其心。上至孔、墨之黨，下至荀，孟之徒，教訓必作垂文，何也？”

【註釋】

荀：荀子。參見13·5注。孟：孟子。參見1·3注。

教訓：教誨訓導。垂：自上施下。垂文：指內容在於教誨、開導的文章。

【譯文】

有的人問：“賢聖不寫沒有目的性的文章，寫書一定有其用心之所在。

上至孔子、墨子這類人，下至