道：這裡指“先王之道”。關於道和事的關係，王充有專門的論述。參見本書《非韓篇》、《程材篇》。

章：同“彰”。明顯，眾所周知。

五服：指五種不同名稱的喪服，這裡泛指各種親屬關係。《禮記·學記》鄭注：“五服，斬衰至緦麻之親。”

五采：青、赤、黃、白、黑五種顏色。

以上六句參見《禮記·學記》。

（11）蕭何：參見36·12注。

（12）比獵者之縱狗：參見37·12注。

（13）手：據遞修本當作“力”。

（14）持重：《效力篇》37·12作“安坐”。

（15）“賞”字疑為衍文，“功”字上脫一“是”字。本作“是功不可以效賢，一也。”與下文“此功不可以效賢，二也”，“是功不可以效賢，三也”，文法一致。

【譯文】

把任職做官有成就成效顯著的人稱為賢人嗎？用什麼來檢驗任職做官的功績和成效呢？如果是根據老百姓歸附他來檢驗，然而老百姓是可以用虛假的恩惠來討好的啊。陰陽之氣調和，老百姓安居樂業，是決定於時運。風調雨順，老百姓安定，即使是不成材的統治者也會碰上太平治世；時運不和，即使是聖王也會遇上亂世。如果根據陰陽之氣是否調和來檢驗賢與不賢，那麼堯就會由於洪水成災而被貶斥，湯就會由於當時的旱災而被認為統治才能是最下等的了。如果功效指的是具體的事情，那麼親身幹這些事的人，功效就會顯著可見；運用先王之道來出謀畫策的人，功績就會被埋沒而不為人所知。鼓聲不合於宮、商、角、徵、羽五音，然而五音沒有鼓聲配合就不和諧。老師不屬於“五服”之親，然而“五服”之親沒有老師的教導就不懂得互相親愛。水不屬於青、赤、黃、白、黑五種顏色，然而五種顏色沒有水來調和就不鮮明。“道”是具體攻效的根本，具體功效是“道”的表現，根據有具體功效的人稱為賢人這條原則，這就是說掌握“道”的人反而被當作不成材的人了。漢高祖得到天下，賞賜群臣的功勞，蕭何是受賞賜的群臣中的第一名。為什麼呢？漢高祖論功勞的大小，用獵人驅使獵狗來作比喻。獵狗本身捕獲了禽獸，功勞卻歸於獵人。群臣奮力戰鬥，他們好比是獵狗；蕭何沉著穩重，他好比是獵人。一定要根據成績來稱之為賢人，這就是說蕭何毫無功績了。這是根據功效不可以檢驗賢人的第一點。

【原文】

80·9夫聖賢之治世也有術，得其術則功成，失其術則事廢。譬猶醫之治病也，有方，篤劇猶治；無方，才微不愈。夫方猶術，病猶亂，醫猶吏，藥猶教也。方施而藥行，術設而教從，教從而亂止，藥行而病癒。治病之醫，未必惠於不為醫者。然而治國之吏，未必賢於不能治國者，偶得其方，遭曉其術也。治國須術以立功，亦有時當自亂，雖用術，功終不立者；亦有時當自安，雖無術，功猶成者。故夫治國之人，或得時而功成，或失時而無效。術人能因時以立功，不能逆時以致安。良醫能治未當死之人命，如命窮壽盡，方用無驗矣。故時當亂也，堯、舜用術不能立功；命當死矣，扁鵲行方不能愈病。

【註釋】

篤（dǔ堵）劇：病情嚴重。

惠：通“慧”。高明。

【譯文】

聖賢治理國家也有一定的方法，掌握了統治術就功業成就，治理國家不得法事業就要失敗。譬如醫生治病，有了良方，病情再嚴重也能治好；沒有良方，僅僅是一點輕微的病也治不好。良方就像治理國家的方法，疾病好比國家的禍亂，醫生如同官吏，用藥好比教化。採用良方藥力就發生作用，制定了有效的治國方略教化就會得到推行，教化推行禍亂就會停止，藥力發生作用病就會治好。能把病治好的醫生不一定比沒有把病治好的醫生高明。這樣說來能把國家治理好的官吏，不一定比不能治理好國家的官吏賢明，只是偶然得到某種方子，碰巧懂得了這種治理的方法而已。治國必須要靠方法來建立功業，也有時運該當國家自身處於混亂之期，即使運用了治國之術，功業始終不能建立的；也有時運該當國家自身處於安定之期，即使沒有治國之術，功業仍就能建立的。所以那些治理國家的人，有的正當時運而功業成就，有的背離時運而毫無成就。有治理之術的人能順應時運而建立功業，但不能夠違背時運而使天下安定。良醫能醫治命不該死的人的命，如果命數已完，壽限已盡，儘管用了良方也不會生效了。所以時運當亂的時候，即使是堯、舜施用任何方法，也不能建立功業；