：通“仿”。相似。

【譯文】

秦始皇的使者路過華陰，有人拿著璧攔在路上，又放下璧而離去，是妖氣構成的鬼像人的形狀。沉璧在江中，是想祈求福佑。現在水神把璧歸還秦始皇，是表示他不接受禮物，秦始皇就不可能獲得福佑。這塊璧，像從前沉於江中的那塊璧，其實並不是同一塊璧。用什麼證明它呢？根據鬼像人的形狀而出現，它並不是真實的人來證明。有人看見鬼像是某個活著的人，一定會去問這個活著的人，這個活著的人並沒有與自己見過面，是妖氣構成的鬼像人的形狀。妖氣構成的鬼像人的形狀，那麼它所拿著的璧，就不是真的璧。“祖龍死”，說的是秦始皇。祖，是人的祖先；龍，是君王的象徵。人和物都是類似的虛象，那麼所預言的祖龍死也只是一種比方而己。

【原文】

64·20漢高皇帝以秦始皇崩之歲，為泗上亭長，送徒至驪山。徒多道亡，因縱所將徒，遂行不還。被酒，夜經澤中，令一人居前。前者還報曰：“前有大蛇當道，願還。”高祖醉，曰：“壯士行，何畏！”乃前，拔劍擊斬蛇，蛇遂分兩。徑開，行數里，醉因臥。高祖後人至蛇所，有一老嫗夜哭之。人曰：“嫗何為哭？”嫗曰：“人殺吾子。”人曰：“嫗子為何見殺？”嫗曰：“吾子，白帝子，化為蛇當徑，今者，赤帝子斬之，故哭。”人以嫗為妖言，因欲笞之，嫗因忽不見。何謂也？

【註釋】

經：當依《史記》作“徑”。經本小道，而用為動詞。

白帝：漢代陰陽五行說中的五天帝之一。五天帝指東方蒼帝，西方白帝，南方赤帝，北方黑帝，中央黃帝。

以上事參見《史記·高祖本紀》。

依本篇文例，“何”字前當有“是”字。

【譯文】

漢高皇帝在秦始皇死的那一年，當泗上亭長，押送服勞役的人去驪山。

役徒大部分在半路上逃跑了，高祖隨著放走了所要押送的役徒，於是役徒全都走了不再回來。高祖帶著酒意，於夜間在大澤中小道上行走，讓一個人走在前頭。走在前頭的人回來報告說：“前面有大蛇擋在路上，請往回走吧。”高祖醉了，說：“壯士行路，怕什麼！”於是往前走，拔劍砍斬大蛇，於是大蛇被分成兩截。小道通了，走了幾里路，高祖由於酒醉而躺下來。跟隨高祖而落在後邊的人走到斬蛇的地方，有一個老婦人在夜間哭這條蛇。後邊來的人問：“老婦為什麼事痛哭？”老婦說：“有人殺了我的兒子。”後邊的人問：“你的兒子為什麼被殺呢？”老婦說：“我的兒子是白帝的兒子，變化成蛇擋在小道上。現在，赤帝的兒子斬殺了他，所以我痛哭。”後邊的人認為老婦說的是妖言，因此想用鞭子打她，老婦人忽然不見了。這怎麼解釋呢？

【原文】

64·21曰：是高祖初起威勝之祥也。何以明之？以嫗忽然不見也。不見，非人，非人則鬼妖矣。夫以嫗非人，則知所斬之蛇非蛇也。雲白帝子，何故為蛇夜而當道？謂蛇白帝子，高祖赤帝子，白帝子為蛇，赤帝子為人。五帝皆天之神也，子或為蛇，或為人。人與蛇異物，而其為帝同神，非天道也。且蛇為白帝子，則嫗為白帝后乎？帝者之後，前後宜備，帝者之子，官屬宜盛。今一蛇死於徑，一嫗哭於道，雲白帝子，非實，明矣。

【註釋】

前後宜備：指前後應該有開道和護衛的隨從。

【譯文】

解釋說：“這是高祖剛剛興起威力勝人的祥兆。用什麼來證明呢？根據老婦人忽然不見來證明。忽然不見，必不是人，不是人那就是鬼妖了。由於老婦不是人，就可知高祖斬殺的蛇不是蛇。說是白帝的兒子，為什麼變為蛇在夜間擋在小道上呢？說蛇是白帝的兒子，高祖是赤帝的兒子，白帝的兒子為蛇，赤帝的兒子卻為人。五帝都是天上的神，有的兒子為蛇，有的兒子卻為人。人和蛇是不同的物類，而他們的父親都是五帝之一同為天神，這不符合天道。況且蛇是白帝的兒子，那麼老婦是白帝的妻子嗎？白帝的妻子，前後該有隨從，白帝的兒子，官員下屬應該很多。現在一條蛇死在小道上，一個婦人在小道上痛哭，說他是白帝的兒子，並不是真實的，就很明白了。

【原文】

64·22夫非實則象，象則妖也，妖則所見之物皆非物也，非物則氣也。

高祖所殺之蛇非蛇也，則夫鄭厲公將入鄭之時，邑中之蛇與邑外之蛇鬥者非蛇也，厲公將入鄭，妖氣象蛇而鬥也。鄭國鬥蛇非蛇，則知夏庭二龍為龍象。為龍象，則知鄭子產之