病，病人不會立即死去。為什麼呢？腓病，是毒氣所造成的。妖或者施放它的毒，不顯現它的形體；或顯現它的形體，不施放它的毒；或者發出它的聲音，不講出它的話；或講出它的話，又聽不見它的聲音。如像申生，就是顯現形體、講出它的話的；如杜伯這一類，就是顯現形體、施放他們的毒的；如詩妖、童謠、石頭說話這一類，就是講明它們的話的；在濮水聽見琴聲、紂時郊外有鬼哭，就是發出了聲音的。

【原文】

65·16妖之見出也，或且兇而豫見，或兇至而因出。因出，則妖與毒俱行；豫見，妖出不能毒。申生之見，豫見之妖也；杜伯、莊子義、厲鬼至，因出之妖也。周宣王、燕簡公、宋夜姑時當死，故妖見毒因擊。晉惠公身當獲，命未死，故妖直見而毒不射。然則杜伯、莊子義、厲鬼之見，周宣王、燕簡、夜姑且死之妖也。申生之出，晉惠公且見獲之妖也。伯有之夢，駟帶、公孫段且卒之妖也。老父結草，魏顆且勝之祥，亦或時杜回見獲之妖也。蒼犬噬呂后，呂后且死，妖象犬形也。武安且卒，妖象竇嬰、灌夫之面也。

【註釋】

豫：通“預”。預先。

周宣王、燕簡公：見本書《書虛篇》注。夜姑：《墨子·明鬼》作“詬觀辜”。參見65·14注“厲鬼”條。

【譯文】

妖象的出現，或是人將遇到兇禍而預先出現，或兇禍到來而隨同出現。

隨同出現，那麼妖象與妖毒一起發生；預先出現，就只出現妖象而不能毒害人。申生妖象的出現，是預先出現的妖象；杜伯、莊子義、厲鬼的到來，是隨同出現的妖象。周宣王、燕簡公、宋夜姑時運註定他們應當死，所以妖象出現妖毒也隨著打中他們了。晉惠公自己註定應當被秦國俘虜，命中註定不應當死，所以妖象只是出現而沒有放毒。這樣說來，那麼杜伯、莊子義、厲鬼的出現，是周宣王、燕簡公、夜姑將要死時出現的妖象。申生的出現，是晉惠公將要被俘時出現的妖象。伯有的託夢，是駟帶、公孫段將要死時出現的妖象。老人編結草繩，是魏顆將要獲勝的吉兆，也或許是杜回要被俘時出現的妖象。灰白色的狗咬呂后，是呂后將要死了，妖氣顯出像狗的形狀。武安侯將要死了，妖氣顯出像竇嬰、灌夫面貌的妖象。

【原文】

65·17故凡世間所謂妖祥，所謂鬼神者，皆太陽之氣為之也。太陽之氣，天氣也。天能生人之體，故能象人之容。夫人所以生者，陰、陽氣也。陰氣主為骨肉，陽氣主為精神。人之生也，陰、陽氣具，故骨肉堅，精氣盛。精氣為知，骨肉為強，故精神言談，形體固守。骨肉精神，合錯相持，故能常見而不滅亡也。太陽之氣，盛而無陰，故徒能為象不能為形。無骨肉，有精氣，故一見恍惚，輒覆滅亡也。

【註釋】

《玉房秘訣》：“陽精多則生男，陰精多則生女。陽精為骨，陰精為肉”與王充說法有異。強：筋骨之力。

【譯文】

所以大凡世間所說的妖象瑞祥，所說的鬼魂神怪之類的現象，都是由極盛的陽氣構成的。極盛的陽氣，是天施放的氣。天能生育人的形體，所以極盛的陽氣就能模仿人的容貌。人之所以產生，是由於承受了天施放的陰陽之氣。陰氣主管形成骨肉，陽氣主管形成精神。人出生以後，陰陽之氣齊備，所以骨肉堅強，精氣旺盛。精氣產生知覺，骨肉產生筋力，所以有精神說話，有形體維持生存。骨肉與精神，交錯結合相互依持，所以人體能經常存在而不消失。極盛的陽氣，雖極盛而沒有陰氣配合，所以只能形成虛象，不能構成形體。由於虛象沒有骨肉，只有精氣，所以恍恍惚惚地出現一下，馬上又消失了。

言毒篇第六六

【題解】

本篇發揮了《訂鬼篇》提出的命題，專門言毒，但其中雜有不少俗見、偏見和迷信。

王充認為萬物都是由元氣構成的，有人提出責難說：“萬物之生，皆稟元氣，元氣之中，有毒螫乎？”針對這一問題，本篇集中論述了“毒”的來源和危害。王充列舉了世間存在的和傳說中的各種有毒的事物，用火煙可以傷人焦物的感性知識加以推論，認為凡是能害人的“毒”，表現雖然千差萬別，但都是由“太陽之熱氣”構成的。

在篇末，王充指出：“君子不畏虎，獨畏讒夫之口。讒夫之口，為毒大矣。”他認為讒言可以使“一國潰亂”，“讒言罔極，交亂四國”，表示了他對讒言的極端痛恨，反映了他對現實社會的不滿。

【原文】

66·1或問