這種事。黃石變成老翁，傳授兵書給張良，離去後又轉變為黃石，這些事當世的儒生是知道的。有時天下太平陰陽之氣和諧，獐變成了麒麟，天鵝變成了鳳凰。所以一種東西的氣質特性總是隨時發生變化的，怎麼能斷定有固定不變的種類呢？褒姒，是黑蜥蜴的女兒，由兩條龍的唾液產生而來。晉國的範氏、中行氏，是熊羆的後代。吞吃燕卵而生契、吃薏苡而生禹、踩巨人足印而生稷的傳說，世上的人都相信這種說法，怎麼卻偏偏說祥瑞之物有固定不變的種類呢？根據萬物沒有固定不變的種類這一點來判斷，根據人沒有固定不變的種類這一點來分析，根據形體經常發生變化這一點來議論，鳳凰、麒麟的出生沒有固定不變的種類，那麼它們的形體、色彩為什麼一定要相同呢？

【原文】

50·18案《禮記·瑞命篇》雲（1）：“雄曰鳳，雌曰皇。雄鳴曰即即（2），雌鳴足足（3）。”《詩》雲：“梧桐生矣，於彼高岡（4）。鳳皇鳴矣，於彼朝陽（5）。菶菶萋萋（6），噰噰喈喈（7）。”《瑞命》與《詩》，俱言鳳皇之鳴，《瑞命》之言“即即”、“足足”；《詩》雲“噰噰喈喈”，此聲異也。使聲審（8），則形不同也。使審同（9），《詩》與《禮》異，世傳鳳皇之鳴，故將疑焉。

【註釋】

（1）《禮記·瑞命篇》：指《大戴禮記》中的《瑞命篇》，已佚。

（2）即即：形容鳳的鳴叫聲。

（3）足足：形容凰的鳴叫聲。以上句例之，“足足”上宜補“曰”字。

（4）彼：那個。

（5）朝陽：向著太陽的一面。《論衡》引《詩》“梧桐生矣”四句與《毛詩》次異。或記憶之誤，偶倒其文。按《詩經》原文，“梧桐”句，應與“鳳凰”句位置互換。

（6）菶菶（běng崩上聲）萋萋（qī妻）：形容梧桐樹葉長得很茂盛。

（7）噰噰（yōng擁）喈喈（jiē接）：形容鳳和凰的鳴叫聲。引文參見《詩·大雅·卷阿》。

（8）使聲審：“審”疑當作“異”或“審”下脫一“異”字。

（9）使審同：據遞修本作“使聲同”，疑當作“使聲審同”方妥。

【譯文】

考察《禮記·瑞命篇》裡說：“雄的叫鳳，雌的叫凰。雄鳳的鳴叫聲是‘即即’，雌凰的鳴叫聲是‘足足’。”《詩經》裡說：“那高高的山岡上長著梧桐樹。在向著太陽的一面鳳凰在鳴叫。梧桐樹葉茂盛，鳳凰叫聲噰噰喈喈。”《瑞命篇》與《詩經》都講了鳳凰的鳴叫聲，《瑞命篇》的說法是“即即、足足”，《詩經》上的說法是“噰噰喈喈”，這是鳴叫聲不相同。如果《瑞命》、《詩經》所記載的鳳和凰的叫聲確實不同，那麼它們的形狀就應該不一樣。如果鳳和凰的叫聲確實相同，《詩經》與《禮記》裡形容它們的叫聲卻不相同，歷代相傳把它們當作鳳和凰的叫聲，就值得懷疑了。

【原文】

50·19案魯之獲麟，雲“有獐而角”。言“有獐”者，色如獐也。獐色有常，若鳥色有常矣。武王之時（1），火流為烏，雲“其色赤”。赤非烏之色，故言“其色赤”。如似獐而色異，亦當言其色白若黑（2）。今成事色同，故言“有獐”。獐無角，有異於故，故言“而角”也。夫如是，魯之所得驎者，若獐之狀也。武帝之時（3），西巡狩（4），得白驎，一角而五趾（5）。角或時同，言五趾者，足不同矣。魯所得麟，雲“有獐”，不言色者，獐無異色也。武帝雲“得白驎”，色白不類獐，故言“有獐（6）”，正言“白驎”，色不同也。孝宣之時，九真貢（7），獻驎，狀如獐而兩角者（8），孝武言一角，不同矣。春秋之麟如獐，宣帝之驎言如鹿。鹿與獐小大相倍，體不同也。

【註釋】

（1）武王：周武王。參見1·4注（5）。

（2）若：或。

（3）武帝：漢武帝。參見18·5注（1）。

（4）巡狩：參見24·4注（13）。

（5）《漢書·終軍傳》：“終軍從上幸雍，祀五畤，獲白麟，一角而五趾蹄。”五趾：一足而有五蹄。

（6）故言“有獐”：“言”上疑當有“不”字，尋義自明。

（7）九真：郡名，公元前3世紀末，南越趙佗所置。公元前111年入漢，轄境相當於今越南清化全省及義靜省東部地區。貢：進貢。向帝王進獻物品。

（8）獐：據下文“宣帝之驎言如鹿”應為“鹿”字。