道心：精微之理，根本之理。

辯士：能言善辯的人。文人：擅長引經據典寫文章的人。

“死”字前當有“人”字，尋上文自明。

【譯文】

沒有比有效驗更能說明事情真象的了，沒有比有證據更能肯定論點正確的了。空洞虛假的語言，即使符合根本的道理，人們仍然不會相信。因此社會上鄙陋無知輕信禍福的人，怕得罪死人而不怕違背道理，只看重死人而不顧全活人，耗盡財產以侍奉鬼神，不惜傾家蕩產辦理喪事。如果辯士、文人論證人死無知確有根據，就像墨家用杜伯變鬼的例子來論證人死有知一樣，那麼人死無知的真實情況就可以明白，薄葬節省財物的教化就可以樹立了。

【原文】

67·4今墨家非儒，儒家非墨，各有所持，故乖不合，業難齊同，故二家爭論。世無祭祀復生之人，故死生之義未有所定。實者死人闇昧，與人殊途，其實荒忽，難得深知。有知無知之情不可定，為鬼之實不可是。通人知士雖博覽古今，窺涉百家，條入葉貫，不能審知。唯聖心賢意，方比物類，為能實之。

【註釋】

業：事業。這裡指實行厚葬或薄葬。

死生之義：指人死後能否變鬼及是否有知的道理。

荒忽：同“恍惚”。捉摸不定。

條入葉貫：比喻看書深入細緻，能融會貫通。

【譯文】

現今墨家否定儒家，儒家否定墨家，各有各的主張，所以互相矛盾，觀點難以一致，因此兩家爭論不休。世上沒有因為受到祭祀而復活的人，所以關於死生方面的道理沒有定論。實際上死人的情況不明，與活人存在於不同的世界，死人的真實情況是捉摸不定的，難以深刻的瞭解。死人有知與無知的真情不能斷定，人死後到底是否變鬼也就不可能確定。知識淵博的有見識的人，雖然博覽古今，遍閱諸子百家著作，深入細緻，能融會貫通，也不能清楚地瞭解此事。只有聖賢的心思，將各種事物進行對比研究，才能肯定哪一種觀點是正確的。

【原文】

67·5夫論不留精澄意，苟以外效立事是非，信聞見於外，不詮訂於內，是用耳目論，不以心意議也。夫以耳目論，則以虛象為言，虛象效，則以實事為非。是故是非者不徒耳目，必開心意。墨議不以心而原物，苟信聞見，則雖效驗章明，猶為失實。失實之議難以教，雖得愚民之慾，不合知者之心，喪物索用，無益於世，此蓋墨術所以不傳也。

【註釋】

詮（quán全）訂：考訂，判斷。

墨議：指墨家的有鬼論。

章：同“彰”。顯著。

喪物索用：即傾家送終。“喪”字下疑脫“雖不”二字。墨家主張薄葬節用，不能言其“喪物索用”。下文“奢禮不絕，不絕則喪物索用”，是指儒家之失誤。

【譯文】

論證問題不集中精力深入思考，只是根據表面現象來判斷事情的是非，只依據外在的見聞，不透過內心分析判斷，這就是光憑耳目見聞而不是透過內心思考來論事。光憑耳目見聞來論事，那就會憑虛假的現象說話，相信了虛假現象，那就會把實事當成是錯的。所以判斷是非不能只依靠耳目的見聞，一定要透過內心的思考。墨家的觀點不是經過用心思考而只是考察事物的表面現象得出來的，只是相信耳目的見聞，就即使效驗十分顯著，仍然是偏離真實的。偏離真實的主張難以用來指導別人，即使符合無知之人的心意，也不會符合有智之士的心意，即使不傾家蕩產以殉葬，對世人也沒有好處，這大概就是墨家學說不能流傳的原因。

【原文】

67·6魯人將以璵�Я玻�鬃遊胖��鍛ダ黽抖�傘７蚓鍛ダ黽叮�搶褚玻�鬃遊�然家病；賈��桑�Ｓ捎興�啊＋_�В�ξ鏌玻�橙擻昧玻�槿藘n之，欲心生矣。奸人欲生，不畏罪法。不畏罪法，則丘墓抽矣。孔子睹微見著，故徑庭麗級，以救患直諫。夫不明死人無知之義，而著丘墓必抽之諫，雖盡比干之執，人人必不聽。何則？

【註釋】

璵�В▂úfán魚凡）：君王佩帶的美玉。《說文》：“璵�В�持�τ瘛！薄堵朗洗呵鎩ぐ菜榔�犯咦ⅲ骸矮_�В��樣褚病Ｕ壓�諭猓�階有芯�攏�胱諉恚�槴_�В�視彌�！繃玻和ā伴紜薄Ｕ飫鎦赴衙烙穹湃腖勒叩墓撞鬧小Ｂ橙私�垣_�Я玻汗���517年，魯國季平子驅逐了魯昭公，自己代理君王事務，並把君王的璵�Й槾�諫砩稀＜酒階鈾籃螅��募頁佳