當今說道深於孔、墨，名不得與之同；立行崇於曾、顏（4），聲不得與之鈞（5）。何則？世俗之性，賤所見貴所聞也。有人於此，立義建節，實核其操，古無以過，為文書者，肯載於篇籍，表以為行事乎？作奇論，造新文，不損於前人（6），好事者肯舍久遠之書，而垂意觀讀之乎（7）？楊子云作《太玄》（8），造《法言》（9），張松伯不肯壹觀（10），與之並肩（11），故賤其言。使子云在伯松前，伯松以為金匱矣（12）！

【註釋】

（1）譎（jué決）奇：卓異、突出。

（2）此句前“不肯圖”三字宜重出，文句應為“不肯圖今世之士者。”

（3）鵠（hú胡）：天鵝。

（4）曾、顏：曾參、顏回。都是孔子的學生。

（5）鈞：通“均”。

（6）損：減，遜色。

（7）垂意：留心，留意。

（8）楊子云：一作“揚子云，”即楊（一作揚）雄。參見3·4注（16）。《太玄》：亦稱《太玄經》。參見39·3注（5）。

（9）《法言》：體裁摹擬《論語》，內容以儒家傳統思想為中心，兼採道家思想，具有無神論傾向，共十三卷。

（10）張伯松：張竦（sōng聳），西漢末人，王莽曾封他為淑德侯。壹：同“一”。

（11）並肩：這裡指同一時代。

（12）金匱：金屬製的藏書匣。這裡借指十分珍貴的文獻。

【譯文】

畫工好畫古代的人，秦漢時期的人，即使功績操行很突出，畫工也不肯畫他們。不肯畫當世的人，是因為畫工尊古卑今的緣故。貴重天鵝而輕賤雞，因為天鵝離得遠而雞捱得近的緣故。即使現在有人所講的道理比孔子、墨子還精深，名望也不可能與他們相等；表現出來的操行高過曾參、顏回，聲譽也不可能跟他們一樣。為什麼呢？因為世俗的本性是輕視所見的事實而重視所聽來的傳聞。有人在這裡，樹立起忠義節操，考核他的操行，古人沒有能超過他的，撰文寫書的人，肯把他的事蹟記載在書籍裡，把他當作和以往的事例一樣來表彰嗎？他們提出奇特的論點，寫出新的文章，不比古人遜色，好事的人肯捨棄時代久遠的書，而留心閱讀這些東西嗎？楊子云寫《太玄》，著《法言》，張伯松不願意讀一讀，因為他與楊子云生活在同一時代，所以就輕視楊子云的言論。假如楊子云的時代在張伯松之前，張伯松就會把他的書當作珍貴文獻了。

【原文】

56·15語稱上世之時，聖人德優，而功治有奇，故孔子曰：“大哉，堯之為君也！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎民無能名焉！巍巍乎其有成功也！煥乎其有文章也（1）！”舜承堯，不墮洪業（2）；禹襲舜，不虧大功。其後至湯，舉兵伐桀，武王把鉞討紂（3），無巍巍蕩蕩之文，而有動兵討伐之言。蓋其德劣而兵試（4），武用而化薄。化薄，不能相逮之明驗也（5）。及至秦漢（6），兵革雲擾，戰力角勢（7），秦以得天下。既得天下，無嘉瑞之美（8），若“葉和萬國”、“鳳皇來儀”之類（9），非德劣不及、功薄不若之徵乎？此言妄也。

【註釋】

（1）文章：指典章制度。引文參見《論語·泰伯》

（2）墮（huī灰）：敗壞。

（3）鉞（yuè月）：古代的一種兵器。

（4）試：使用。

（5）逮（dài代）：及。

（6）漢：疑衍。下文“秦以得天下”，亦只以“秦”承之。

（7）戰力：以武力互鬥。角：較量。角勢：較量勢力強弱。

（8）嘉瑞：祥瑞，吉祥的徵兆。

（9）葉：同“協”。協和萬國：參見《尚書·堯典》。鳳皇來儀：參見《尚書·益稷》。

【譯文】

一般說法講到上古時代，聖人道德高尚，而治理國家又有卓越的功績，所以孔子說：“真偉大啊，堯這樣的君王！唯有天最為高大，只有堯能夠效法它。他的德行浩大無際，老百姓都不知道要怎樣稱頌他才好！他的功業太崇高了！他的禮樂制度多麼光輝燦爛呀！”舜繼承堯的德行，沒有敗壞大業；禹承襲舜的德行，沒有損害大功。這以後到了商湯，發兵討伐夏桀。周武王高舉大鉞討伐殷紂王，人們對他們不再用“巍巍”、“蕩蕩”這種歌頌的言辭了，卻用了動用軍隊討伐的言辭。這是因為他們的道德比堯舜差，所以才使用武力，使用了