，故取名為“丘”。《孔子世家》：“叔梁紇與顏氏禱於尼丘，得孔子。孔子生而首上圩頂，故因曰丘，字仲尼。”

（11）宋公：指宋昭公，春秋時宋國君，公元前619～前611年在位。杵臼（chǔjiù楚舊）：舂（chōng充）米的木杵和石臼。見《左傳·文公十六年傳》。

（12）取決於父為類：根據類似父親之處來取名叫“類”。例如兒子和父親同日生，兒子就取名叫“同”。若魯莊公與桓公同日生，故名之曰同。

（13）賜：端木賜，字子貢。名賜字子貢：王充認為由於“貢”和“賜”是同義詞，所以端木賜要取這樣的字。《白虎通德論·姓名》：“或旁其名為之字者，聞名即名其字，聞字即知其名。”

（14）予：宰予，字子我。予與子我同義。《白虎通德論·號》：“予亦我也。”

（15）據上文“外”字上脫“聲”字。

（16）五音術：指上面所講的用五音定姓名的一套方法。

【譯文】

古時候，根據人的出生來賜姓，是根據他出生的情況來給他賜姓。例如夏禹是由於他母親吃了薏苡懷孕而生的。就姓苡；契是由於他母親吃了燕卵懷孕而生的，他的姓就為子；棄是由於他母親踩了巨人的腳印懷孕而生的，他的姓就為姬。取名是根據信、義、像、假、類這幾種情況來取的。根據出生時的特徵來取名這叫“信”，如魯公子友生下來的時候，手紋有“友”字所以取名叫友。根據德行來取名這叫“義”，像周文王取名為昌、周武王取名為發。根據類似的東西來取名這叫“像”，像孔子取名為丘。借用器物的名稱來取名這叫“假”，像宋昭公取名為杵臼。根據類似父親之處來取名這叫“類”，因為有類似於父親的地方。人們取表字，是把名轉成的它的同義詞來取的，端木名賜取字叫子貢，宰名予取字叫子我。人們取姓是根據原來出生的情況來取的，取名則根據信、義、像、假、類這幾種情況來取，取字則是把名轉成同義詞，並不是根據口的開合、發音的內外來取的。根據協調宮、商等五音的道理而產生的“五音術”，有什麼根據而值得采用呢？

【原文】

74·11古者有本姓，有氏姓。陶氏、田氏，事之氏姓也；上官氏、司馬氏，吏之氏姓也；孟氏、仲氏，王父字之氏姓也。氏姓有三：事乎、吏乎、王父字乎。以本姓則用所生，以氏姓則用事、吏、王父字，用口張歙調姓之義何居？匈奴之俗，有名無姓、字，無與相調諧，自以壽命終，禍福何在？《禮》：“買妾不知其姓則卜之。”不知者，不知本姓也。夫妾必有父母家姓，然而必卜之者，父母姓轉易失實，《禮》重取同姓，故必卜之。姓徒用口調諧姓族，則《禮》買妾何故卜之？

【註釋】

本姓：古人的本姓和氏姓本來是有區別的。最早的“姓”反映母系氏族社會的特點，同一個始祖母生下的子女及其後代就是一姓。同姓不能通婚。由於年代長久，子孫支系繁衍，為了區別同姓的貴族，又往往以封地、官職、爵號等來立“氏”。實際上“氏”是一姓中的支系。秦漢以後，姓與氏的區別就不存在了。《禮記大傳》鄭注：“玄孫之子，姓別於高祖。五世而無服，姓世所由生。姓，正姓也，始祖為正姓，高祖為庶姓。”此正姓即本性，庶姓即氏姓。

陶：製陶。《廣韻》六豪：“陶姓，陶唐之後，今出丹陽。”田：管理大田。《廣韻》一先：“田姓出北平，敬仲自陳適齊，後改田氏。”

上官：上官邑（春秋時楚國邑名）的大夫。《廣韻》二十六桓：“楚莊王少子為上官大夫，以上官為氏。”司馬：古代官名，掌管兵事。《潛夫論·志氏姓篇》：“重黎氏。。其在周世為宣王大司馬，其後失守，適晉為司馬，遷自謂其後。”

孟氏、仲氏：《潛夫論·志氏姓篇》：“魯之公族，有孟氏、仲孫氏。”王父字之氏姓：諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫，公孫之子以王父字為氏。王父：祖父。《禮》：指《禮記》。引文見《曲禮上》：“取妻不取同姓，故買妾不知其姓則卜之。”取：通“娶”。《白虎通德論·號》：“不取同姓何？法五行，異類乃相生也。”姓：據文意當作“如”。

【譯文】

古時侯姓有本姓，有氏姓。陶氏、田氏，是根據職業制定的氏姓；上官氏、司馬氏，是根據官職制定的氏姓；孟氏、仲氏，是根據他們祖父的字制定的氏姓。制定氏姓有三種情況：根據職業、根據官職、根據祖父的字。制定本姓則根據出生時的情況，制定氏姓則根據職業、