其物，是在自信。’若有信心，用曼陀羅及諸淨水，並無主攝諸供具等，皆可供養。無餘財物，應如是行。如現實有而不能捨，作是念雲：‘我無福德極貧窮，諸餘供財我悉無。’等同《博朵囀》雲：‘於一穢螺杯中略擲少許香草念雲：栴檀冰片妙香水，是諸生盲欺明眼者。’又如《撲穹囀》雲：‘我於最初供養香草，其氣辛辣；次有四合長香供養，其氣甘美；現在供養，若沉水香、嘟嚕迦等，其氣香馥。’若於微供輕而弗供，則永生中終是唯爾。若縱微少，發起殷重，漸得上妙；應如此師行持修學。傳說此師每配一次，須用二十二兩金之香。若諸已得資具自在大菩薩眾，尚化其身為多俱胝，於一一身，復各化現百千等手，往一切剎，經無量劫，供養諸佛。諸由少許相似功德，便生喜足，雲：我不於此上希菩提者，是於正法極少知解，造次亂言。以是應如寶雲經中所說而行，如雲：‘應當聽聞諸契經中所有如是廣大供養，廣大承事，由其最勝真實善心，增上意樂，迴向諸佛及諸菩薩’。

隨念悲故，亦應安立於諸眾生於是道理者，謂由悲愍隨能安立諸餘有情，令受歸依。

隨作何事，有何所須，皆當供養、啟白三寶，棄捨世間諸餘方便者，謂隨作為何種所作，隨見何等緊要重事，應依三寶及興隨順三寶供養，於一切種，不應依止不順三寶邪道等儀；一切時中應當至心歸憑三寶。

由知勝利，晝三夜三勤修歸依分二：一、攝分所出勝利。二、教授所出勝利。初中有二四聚。初四聚中，一、獲廣大福者，如無死鼓音陀羅尼雲：‘佛世尊難思，正法亦難思，聖僧不思議，諸信不思議，異熟亦難思。’攝波羅密多論亦云：‘歸依福有色，三界器猶狹，如大海水藏，非握能測量。’二、獲大歡喜者，如念集中雲：‘若諸日夜中，能隨念諸佛，正皈依佛者，此是人所得。’於餘二寶亦如是說─我今獲得依止如是三寶歸宿，是為善得。作意思惟，增長歡喜。三、獲三摩地，四、獲大清淨者，謂由等持及以慧學而得解脫。

第二四聚中，一、具大守護者，至下當說。二、於一切種邪勝解障，皆得輕微或永滅盡者；謂由信解、歸依惡師惡法惡友增上力故造諸惡業，皆得輕微，當得清淨。三、得墮入正行正至善士數中，四、為其大師同梵行者及於聖教淨信諸天愛念歡喜者：謂得趣入善士數中，為大師等之所喜樂。諸天如何歡喜者，謂彼歡喜唱如是言：‘我等由其成就歸依，從彼處沒來生此間。是諸人等，今既成就多住歸依，亦當來我眾同分中’。

教授所出勝利分八：

一、得入內道佛弟子者，總有多種建立內外差別道理，然共稱許《覺窩》與《寂靜論師》，以有歸依而為判別；謂得歸依乃至未舍。是故最初入佛弟子者，須由至心於三寶所受為大師等。此若無者，任作何善，皆不能入佛弟子數。

二、成一切律儀所依處者，俱舍釋雲：‘受歸依者，是受一切律儀之門’，歸依七十論亦云：‘近事歸三寶，此是八律本’，此中意趣。謂由歸依而能堅固涅槃意樂，從此意樂，律儀發生。

三、先集業障輕微、滅盡者，集學論中顯示歸依能淨罪時？說雲：‘此中應以生豬因緣而為譬喻。’謂有天子當生豬中，由歸依故，即未生彼，是由歸依能淨當生惡趣因故。‘若有歸依佛，彼不往惡趣，捨棄人身已，彼當得天身。’於法及僧亦如是說。故先集罪，有者輕微，有者罄盡。

四、積廣大福者，如前所說。

五、不墮惡趣，由前應知。

六、人與非人不能為難者，如經雲：‘諸遭怖畏人，多歸依山林，及歸諸園囿，歸所供樹木；其歸非尊勝，其歸非第一，雖依其依處，不能脫眾苦。若時有歸依，佛法及僧伽，由知苦、苦集，正超越諸苦。八支聖道樂，當趣般涅槃，以智慧觀見，諸四聖諦理，此歸為尊勝。此歸是第一，由歸此歸處，能解脫眾苦。’此中應以成就風索外道等緣而為譬喻。

七、隨一切想悉當成辦者，隨行何等如法所作，若先供養歸依三寶，祈禱成辦，則易成就。

八、速能成佛者，如師子請問經雲：‘由信斷無暇謂由獲得殊勝閒暇，遇歸依處，學殊勝道，由此不久當得成佛。如是憶念諸勝利故，於日日中，晝三夜三，勤修歸依。

下至戲笑乃至命緣，應當守護不捨三寶者：身命受用，定當舍離。若為此故，棄捨三寶，則一切生展轉受苦。故任至何事，不捨歸依。作是念已，數起誓願，雖為戲笑亦不應說舍歸依語。諸先覺等說一學處謂隨往何方，於彼如來應學歸依，未見根據。

如是六種共同學