德住林藪，不應觀察他過失，不應起心作是念─我是超勝，我第一。此憍是諸放逸本，永不應輕劣苾芻，一劫不能得解脫，此是此教正次第。’《敦巴仁波卿》與大瑜伽師見碎黃布在行路中皆不輕越，抖眾生亦能如是恭敬自故，如三摩地王經雲：‘作集如何業，當得如是置淨處，如是行持，應隨修學。自能如何恭敬三寶，則諸果’。

子二、共學

共學分六：隨念三寶功德差別數數歸依者，謂數思惟如前所說內外差別，及三寶中互相差別並其功德。

隨念大恩恆勤供養，嚼啖之先亦當供養者，如三摩地王經雲：‘由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。’此是以獲飲食為喻。隨自所有一切樂善，悉應了知是三寶恩。由報恩德意樂供養，此中復二：謂供養事及供養意樂。

初中有十：供養身者，謂親供養真佛色身。供塔者，謂供為佛所建塔等。現前供養者，謂前二事現自根前而設供養。不現前供養者，謂佛、佛塔非現在前，普為一切佛、佛塔故而設供養。又若於佛般涅槃後，為供佛故，造像及塔，若一數等，亦非現供。若供此二隨一之時，作如是念而供養者，謂：此一法性，即是一切法性，是故現前供養此二，亦即供養其餘三世一切諸佛，及供十方無邊佛塔─此是俱供現不現前。論說初者獲廣大福，第二較前獲大大福，第三較前獲最大福。故於一佛或佛像等修供養時，應憶法性無所差別，先當遣意供養一切，極切要。自作供養者，謂非由於懈怠、懶惰、放逸增上而令他作，唯自手作。教他供養者，謂念自己略有少物，然諸有情貧苦薄福無力供養，若教此供，當獲安樂，由悲愍心，唯教他供。又亦勸他共供養者，謂自他俱共同供養。此三福果，大小如前。財敬供養者，謂供種種衣服、飲食、臥具、坐具、病緣醫藥，供身什物、薰香、末香、塗香、華鬘、伎樂及諸燈燭，敬問禮拜，奉迎合掌、唱種種贊，五支遍禮，右旋圍繞。又供田等無盡奉施，又供摩尼耳環、臂釧諸莊嚴具，下至供養諸小鳴鈴，散諸珍奇，纏寶縷線，供養諸佛或佛塔廟。廣大供養者，謂以如是利養恭敬常時供養。此復有七，謂所供物，眾多微妙，現非現前，自作教他，至心歡喜，猛利勝解，而為供養。復將此善迴向無上正等菩提。非染汙供養者，謂不由輕懵、放逸、懈怠而教他供，自手供養，殷重供養，不散漫心而設供養，不以貪等雜染供養，不於信佛國王等所為得利敬而為供養，以隨順物而設供養。隨順物者，謂諸淨物，遠離不淨。雌黃所塗，酥所灌洗，局咄羅薰，遏迦花等及諸所餘非清淨物。又若如是財物供養自無所集，無從他求，心，周遍思惟，一切隨喜，少用功力而修無量廣大供養，攝集菩提廣大資糧，恆常於此以真善心起歡喜心，當勤修學。又如寶雲經及建立三三昧耶經所說，無主攝持諸華、果樹及珍寶等，亦當供養。正行供養者，謂於下至構牛乳頃，精勤修習四無量心、四種法集、隨念三寶、波羅密多，及能勝解甚深空性、無分別住，於淨屍羅起防護心，於菩提分、六度四攝精勤修學。若能由此十種供養供養三寶，應知是名圓滿供養。

由如是等興供養時，有六意樂，能於三寶隨一之所，少分思惟而生無量廣大果利：一者、無上大功德田；二者、無上有大恩德；三者、一切有情中尊；四者、猶如鄔曇妙華極難值遇；五者、三千大千世界獨一出現；六者、一切世出世間圓滿根本。作是思惟而設供養，此等是如菩薩地說而正摘錄。恆常時中，於如是等隨應而行，若遇佳節及大時會，當隨力能修妙供養。

複次，恆須受飲食故，爾時若能首先供養無間缺者，少用功力而能圓滿眾多資糧，故隨受用淨水以上，應以先首至心供養。此復非以糕之瘀處、菜葉黃處，是須擇其妙者而供。又供茶時，現一切人如酒揚塵，唯彈少許不成供養；是霞惹瓦語錄中出。譬如有一極肥沃田，至下種時而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍。如是能生若現若後一切善樂最勝福田，於其四季一切時中，常恆無無間，堪種一切善樂種子。復應於此如經說雲：‘當以信犁耕耘福田’，若未能作，至極堪惜，故如贊應贊雲：‘如尊之福田，三世間非有，施處尊第一，是淨令座淨。猶如虛空界，橫豎無邊際，於尊為利害，異熟無盡際。’於最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相，故一切時當勤精進供養三寶。若如是行，由於勝田種善根力，於諸道次慧力增長，故於聽聞不能持文、思惟不能解義、修習相續不生、慧力至極微劣之時，依福田力是要教授。如是亦如《吉祥敬母》雲：‘作詩大善根，我慧依尊故，如夏季江河，雖小極增長。’又如說雲：‘供養亦復不賴