舍財施濟，在有錢的人家，不是難事。

只此一點心。如何易得。

他的真誠心——只顧到佛像，沒有想到自己，這點心是太難得了！

後功完。拉老父同遊。宿寺中。公夢伽藍來謝曰。

佛寺修好以後，他是功德主，寺裡邀請他去；他就請父親一道去。‘宿寺中’，晚上就住在寺裡面。‘公夢伽藍來謝曰’，‘伽藍’是護法神，護法神在晚上託夢向他道謝。

汝子當享世祿矣。後子汴。孫檉芳。皆登第。作顯官。

這是一念真誠心修補佛寺感得的善報——也是報在子孫，足見善惡行業是同體的。

嘉善支立之父。為刑房吏。有囚無辜陷重闢。

‘嘉善’是地名，在現在的浙江。‘支立之父，為刑房吏，有囚無辜陷重闢’，這是一個囚犯，支立的父親知道他是冤枉，但是還是被判了重刑。

意哀之。欲求其生。

刑房吏（支立的父親）看到他非常可憐，想方法去脫他的罪。

囚語其妻曰。支公嘉意。愧無以報。明日延之下鄉。汝以身事之。彼或肯用意。則我可生也。

支立的父親知道這個人冤枉而憐憫他，想方法開脫他的刑罪。這是一樁好事情，不但是救一個人，也救了這個人一家。這個囚犯就在妻子來探監的時候告訴她：‘支公嘉意，愧無以報。’支公這麼好的心意，知道我冤枉，要脫我的罪，我沒有法子報答他。他說：‘明日延之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。’他判的罪可能是死刑，或是無期徒刑，很重的罪。支立的父親，曉得這個事情，有意替他辦，所以囚犯囑咐他的妻子：“你去好好侍奉他，他能夠多幫忙一點。”

其妻泣而聽命。及至。妻自出勸酒。具告以夫意。支不聽。卒為盡力平反之。囚出獄。夫妻登門叩謝曰。公如此厚德。晚世所稀。今無子。

把支先生請到他家裡去。‘妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒為盡力平反之’，這是出於道義，他從事於這個職務，是他應盡的責任。‘囚出獄’後，‘夫妻登門叩謝曰：公如此厚德，晚世所稀，今無子’，支公沒有兒子，家境也並不怎麼好——公家做事，真正拿薪水、不貪汙，生活的確是相當清苦。

吾有弱女。送為箕帚妾。此則禮之可通者。

他說：你們夫妻結婚這麼多年，沒有兒子，我有一個女兒成年了，願意送給你做妾，希望能夠給你綿延後代；這在禮法上可以講得通的。

支為備禮而納之。生立。弱冠中魁。官至翰林孔目。

支立的父親娶之為妾，果然生了兒子——也就是支立。‘弱冠中魁，官至翰林孔目’，‘弱冠’是二十幾歲；‘中魁’就是考試高中。以後官做到‘翰林孔目’，‘孔目’是官名，相當於現代的主任秘書；‘翰林院孔目’就好像現代中央研究院的主任秘書，地位也相當之高。

立生高。高生祿。皆貢為學博。祿生大綸。登第。

這皆是救護無辜，而感應得的善報。在這一章裡面，了凡先生舉了十個“積善得善報”的例子。這麼多人，可見得不是偶然的，而且這些人年代距離都很近，其中還有一、兩個，跟了凡先生家裡有關係、有往來。可見得，“善有善報，惡有惡報”，決定真實，一點都不假。

凡此十條。所行不同。同歸於善而已。

他們十位所做的事不一樣，但都是善行，都是積善。

（二）什麼是善？

⑴善的辨別

若復精而言之。則善有真有假。有端有曲。有陰有陽。有是有非。有偏有正。有半有滿。有大有小。有難有易。皆當深辨。為善而不窮理。則自謂行持。豈知造孽。枉費苦心。無益也。

修善最重要的是出於真誠而無所求，這是真善。有條件的善，不但不是善，而且是造惡。譬如我們這個世間不少人——尤其是佛教徒，不明白佛陀教化眾生破除妄想執著的道理；他們來佛寺燒香拜拜，都是有所求而來的；他要沒有所求，就“無事不登三寶殿”。他在佛菩薩面前許願燒香拜拜，求佛菩薩保佑，目的達到之後再來還願供養奉獻——談條件，把佛菩薩當做什麼人！不但心不誠，且把佛菩薩當做惡勢力包庇者，豈非罪過！

支立的父親，是正人君子，囚犯那種做法，就等於把他當做小人看待。支立的父親不生氣，仍舊幫他忙，真是難中之難！所以他得的果報是應當的。前面舉十個例子，現在再講道理；也就是積善的事和理不可以不知道。先說真假——什麼