過玄奘大師。”

心裡很佩服玄奘和尚，人家能步行萬里，遠涉天竺求學，然後毅然決然的回國，光這份堅定的信念，就是我望塵莫及的。要是放在平時，我肯定得要個簽名啥的。偶像啊

可如今這場面，這麼幹肯定不行的。唉——咋辦呢？突然想到玄奘的徒弟了，趕緊探頭望望，看看有沒有什麼毛臉兒雷公嘴的和尚，或者是長鼻大耳，大腹便便的那個

哦沒有，真沒有心裡失望，看來聞名遐邇的孫大聖真的只是筆下人物了。

倆人一人一個蒲團坐好，玄奘雙手合十，衝我問道：“不知今日三七道長欲辯何題？”

“呃……”我看看玄奘，心想你問我我也不知道不是。然後無奈的說道：“不知玄奘大師在天竺學的是何佛法？”

“貧僧所學乃大乘佛法”玄奘答道。

“恕貧道孤陋寡聞，未曾瞭解這大乘佛法，如果大師不棄，可否先說說這大乘法佛的佛理，讓貧道長長見識？”我一副好學寶寶，謙虛求教的樣子。

“這大乘佛法，從未在中原流傳，三七道長不知亦是情理之中，既然如此，貧僧逾越了。”玄奘挺謙虛，衝我微微點頭，然後開始滔滔不絕的講述大乘法佛的佛理。

所謂大乘佛法與如今流傳的小乘佛法區別不少。

首先，在對於佛陀釋迦牟尼的看法上，如果說小乘佛法是把他看做是一個教主、導師，一個達到徹底覺悟的人。那麼大乘佛法則把釋迦看做是一個威力廣大、法力無邊、全知全能的佛。

其次，在修持方法上，小乘佛教主張修慧”三學，、持“八正道”正法（即“修三學持八道”）。而大乘佛教除了“三學”、“八正道”外，還偏重於修習包括“六度”、“四攝”在內的“菩薩行”。

最後，從佛理上說，大乘與小乘之間的最大區別在於：小乘主張“我空法有”，簡單解釋就是否定主觀，部分承認客觀，略帶唯物主義思想。而大乘主張“人法兩空”，全面否定主觀與客觀，認為關於客觀事物“空”的認識並不是透過“分析”方法得到的，而是“緣起性空”，即一切“法”都是由因緣和合而成，不存在本質實體，因而是“空”。事物現象的存在只不過是一種虛幻的假象而已，即“性空幻有”。

玄奘神采飛揚，口若懸河的講了有大半個時辰，臺下那些和尚跟很多人都聽的如醉如痴，直到玄奘停口不言，仍然意猶未盡，滿臉熱切的看這玄奘和尚。

玄奘衝我微微合十道：“大乘佛法，奧妙無窮，貧僧才疏學淺，也只是略有所得而已。三七道長若是有意，到可與貧僧共同參悟。”

有點兒目瞪口呆，先不說對佛學感冒不感冒，就是玄奘和尚這份學識，這份口才，那就是我得一百二十度仰望的看出來了，今兒絕對不能鋪開了亂扯，言多必失，咱肚子裡這點兒東西，拿出來不夠人家兩下掰扯的。得找到重點，尋求突破，然後再說。

“玄奘大師，您講的佛理雖深，但卻是照本宣科而已，只要假以時日，大師將這些經書譯出，大家都讀得到。是非對錯，自有評論，三七雖然不才，卻也不屑就這些表面文字多費周章。大師一路西行經年，身感體悟之下，必對佛理有所參悟，三七所感興趣者，乃大師所悟之佛理也，還望大師不吝賜教”我遺憾的搖搖頭，裝著一副鎮定的看著玄奘。

臺下頓時一片議論之聲，更有玄奘的粉絲噓聲不斷。

可是玄奘卻又是驚訝，又是激動的看看我，合十行禮道：“三七道長果然法理精深。確如道長所言，法不自悟，乃假法。**有形，而法理無形，縱將**倒背如流，卻不去自身體悟者，學非所學也道長果然高人也”

玄奘和尚一番話說完，滿場寂靜。有學之士相互望望，拈鬚頷首。

“大師即有此言，定是有所悟，還請賜教”也不管高人不高人的了，咱是死撐，撐到哪兒算哪兒了

玄奘微頷首，朗聲道：“貧僧所學所領，總而述之，乃一切萬法，唯識無境。以一切外境皆是諸識所變現的‘相分’，故諸塵境界、山河大地、有情無情，皆是此識所變現者，並無實體。行者作如是‘唯心識觀’，了達自心，不迷於境。於修斷中，斷除‘煩惱、所知’二障，不受境轉，心得解脫，證‘唯識實性’，得大菩提。”

假裝明白的點點頭，然後閉目想了想道：“如此說來，玄奘大師所精研者，可是‘二我’（人無我、法無我）、‘三性’（依他起性、遍計所執性、圓成實性）、‘五法’妄想、正智、如如）、‘八識’鼻意、末那、阿賴耶）之體、