《序傳》雲：

〃朗祖父儁，字元異，博學好古，……鄉黨宗族鹹景　附焉。位至潱�ㄌ�亍８阜潰�罱ü����湎芯友鞝Γ��∫遣賄�Ｑ藕謾逗菏欏訪�劑寫���硭惺��蜓浴Ｉ偈酥蕁】ぃ��俑躚嫋睢⒕┱滓��弧�咀鈾涔誄扇耍�幻��

不敢進，不命坐不敢坐，不指有所問不敢言，父子之間　肅如也。一…有子八人，朗最長，次即晉宣帝也。〃

然則，河內司馬氏起家於司馬鈞的徵西蕪。司馬　鈞是武將，到司馬儁〃博學好古〃，司馬氏已成為士大夫階級了。司馬防〃父子之間肅如〃，是服膺儒教的一　種表現。

服膺儒教的豪族的出現，在東漢時代，是一個較　為普遍的現象，非止河內司馬氏而已。例如汝南袁氏，《後漢書》七五《袁安傳》略雲：

〃袁安字邵公，汝南汝陽人也。祖父良，習《孟氏易》，　平帝時，舉明經，為太子舍人。建武初，至成武令。安少傳　良學，為人嚴重有威，見敬於州里。建初八年，遷太僕。

（元和三年）代第五倫為司空。章和元年，代桓虞為司

徒。〃

汝南袁氏自袁良以來，世傳《孟氏易》，為東漢的名族。　再如弘農楊氏，《後漢書》五四《楊震傳》略雲…

〃楊展，字伯起，弘農華陰人也。父寶，習《歐陽尚　書》。哀、平之世，隱居教授。震少好學，受《歐陽尚書》於　太常桓鬱，明經博覽，無不窮究。諸儒為之語曰：'關西孔　子楊伯起。'。

弘農楊氏自楊寶以來，世傳《歐陽尚書》，也是東漢的名族。

服膺儒教的河內司馬氏，與汝南袁氏、弘農楊氏屬於同一個階級，他們都是地方上的豪族。漢、魏主要　計程車大夫，其出身大抵為地方豪族。伹也有出身於小　族的，因為政治立場和思想信仰與豪族相同，可劃為　一個階級。如山濤，《世說新語政事類》〃山公以器重朝望〃條劉注引虞預《晉書》雲〃山濤，字巨源，河內懷人。祖，本郡孝廉。父曜，冤句令。濤早孤而貧，少有器量，宿士猶不慢之。年十七，宗人謂宣帝（司馬懿曰：'濤當與景（司馬師〉，文《司馬昭）共綱紀天下者也。'帝戲曰：'卿小族，那得此快人邪！'〃

山氏是河內郡的小族。山濤原好老莊，後來在政治上　依附司馬氏，改變了思想信仰。象山濤這樣的小族，可　視為與司馬氏同一個階級。

服膺儒教即遵行名教（君臣、父子等）。其學為儒　家之學。其行必須符合儒家用來維繫名教的道德標準　與規範，即所謂孝友、禮法等等。《晉書》二〇《禮志中》　略雲：

〃文帝之崩，國內服三日，武帝亦遵漢、魏之典，既葬除喪，然猶深衣素冠，降席撤膳。太宰司馬孚等奏（請）敕　御府易服，內者改坐，太官復膳，諸所施行，皆如舊制。詔

曰。本諸生家，傳禮來久。何心一旦便易此情於所天！'　孚等重奏（請）敕有司改坐復常，率由舊典。又詔曰：'三年之喪，自古達禮。雖薄於惰，食旨美，所不堪也。不宜

反覆，重傷其心，言用斷絕，奈何！奈何〃帝遂以此禮終三年，後居太后之喪亦如之。〃

《抱朴子，外篇，譏惑篇》又云：

〃吾聞晉之宣、景、文、武四帝，居親喪皆毀瘠逾制，　又不用王氏二十五月之禮，皆行（二十）七月服。於時天下之在重哀者，鹹以四帝為法。世人何獨不聞此，而虛誣　高人，不亦惑乎？〃

上引材料可以說明晉皇室自司馬懿〔宣帝）至司馬炎　《武帝）都重孝，重禮。〃三年之喪，自古達禮〃，而晉皇　室自司馬懿以來，〃居親喪皆毀瘠逾制〃，可謂有過之　而無不及。孝是道德標準，禮是行為規範。看一個人的　行為合不合乎儒家的道德標準，首先便看他守不守　禮。阮裕曾指責謝萬〃在兄前欲起索便器〃，為〃篤而無禮〃。〈《世說新語，簡傲類》〉他以為〃人不須廣學，正　應以禮讓為先〃，（《晉書》四九《阮籍傳》附《阮裕傳》）　便是這個意思。晉皇室〃居親喪皆逾制〃，超過了喪禮的規定，是重孝的表現。

西晉有三大孝：王祥、何曾、荀覬。《三國志，魏　志》四《陳留王奐傳》雲：

〃鹹熙元年三月丁丑，以司空王樣為太尉，徵北將軍　何曾為司徒，尚書左僕射荀凱為司空。己卯，進晉公（司　馬昭）爵為王，封十郡，並前二十。〃

這三大孝同日被拜為三公，位望之隆，僅次於晉王司馬昭。他們都出身於儒家豪族，都崇奉儒家名教，都是司馬氏的黨與，與