，便就講說。嘗有客聽講，難'實相義'，往

復移時，彌增疑昧。遠乃弓I《莊子》義為連類。於是惑者曉

然。是後安公特聽慧遠不廢俗書。遠內通怫理，外善群

書，時遠講《喪服經》，雷次宗。宗炳等並執卷承旨。次宗

後別著義琉，首稱雷氏，宗炳因寄書嘲之曰：'昔與足下　共於釋和尚間面受此義，今便題卷首稱雷氏乎？'其化兼

道俗，斯類非一。〃

慧遠內通佛理，外善群書，化兼道俗。他講實相義，引　《莊子》義為連類，也正是受到格義的影響。　又《顏氏家訓》五《歸心篇》雲：

〃內外兩教，本為一體。漸極為異，（案內外兩教漸極　為異之旨，可參道宣《廣弘明集》二〇所載謝靈運《辯宗　論深淺不同。內典初門，設五種禁，外典仁、義，禮、智、　信，皆與之符。仁者，不殺之禁也。義者，不盜之禁也。禮　者，不邪之禁也。智者，不淫之禁也。信者，不妄之禁也廣

顏之推〃以經中事數《五戒〉擬配外書（五常）〃，雖然時

代較晚，然而卻是格義的遺風。

又《魏書》一一〇《釋老志》雲：

〃敁其始修心則依佛、法、僧，謂之'三歸'，若君子之　'三畏'也。又有五戒，去殺、盜、淫、妄言、飲酒，大意與　仁、義、禮、智、信同，名為異耳。〃

魏收所云也是當日格義之說，可與顏之推之言互相印

證。

以天竺之〃竹林〃加於外典《論語〃作者七人〃之　上而成〃竹林七賢〃，亦格義的影響所致。晉孫綽制《道　賢論》，又以天竺七僧比方竹林七賢，以法護匹山濤　（《高僧傳》一《曇摩羅叉傳〃，白法祖匹嵇康《《高僧　傳》一《帛遠傳》），法乘匹王戎（《螅���匪摹鬥ǔ恕〈�貳擔�玫狼逼チ趿媯ā陡呱��匪摹扼玫狼貝�貳擔�Ф蕁∑ハ蛐悖ā陡呱��匪摹噸Ф荽�ǎ�詵ɡ計ト羆�陡呱�〈�匪摹隊詵ɡ即�貳擔�詰厘淦ト釹蹋ā陡呱��匪摹隊詰饋″浯�貳４頌躚峽刪�度��摹肥г亍！的艘閱誚痰鈉叩潰�∧餘渫庋У鈉呦汀Ｕ饈恰ǜ褚濉ǖ鬧Я鰲�

自北宋以後，援儒人釋的理學，皆格義之流。華嚴　宗如圭峰大師宗密的疏《盂蘭盆經》，以闡揚行孝之

義；作《原人論》而兼採懾道二家之說，恐又格義的變　相。然則格義之為物，其名雖罕見於舊籍，其實則盛行　於後世。它是我民族與他民族二種不同思想的初次混

合品，在我國哲學史上尤不可不作記述。

第四篇西晉末年的天師道活動

（―〗趙王倫廢立

西晉八王之亂的中心人物為趙王司馬倫。趙王倫　的謀主為孫秀，大將為張林。此三人都是天師道（五斗　米道）中人。

《晉書》五九《趙王倫傳》略雲：

〃倫、秀並感巫鬼，聽妖邪之說。秀使牙門趙奉詐為　宣帝神浯，命倫早人西宮。又言窒帝於北芒為趙王佐助。　於是別立宣帝廟於芒山，謂逆謀可成。〃

又云：

〃使楊珍晝夜詣宣帝別廟祈請，輒言宣帝謝陛下（指　趙王倫；，某日當破佟０蕕朗亢�治��澆���哉懈！〉v。秀家日為淫祀，作厭勝之文，使巫柷選擇戰日。又令　近親于山著羽衣，詐稱仙人王喬，作抻仙書，述倫祚長

久以感眾。〃

案陶弘景《真誥》一六《闡幽微》第二謂〃晉宣帝（司馬　懿）為西明公賓友〃，則在天師道諸鬼官中位置頗高。　趙王倫〃別立宣帝廟於芒山〃，是以鬼道儀軌祀之，不　同於太廟祖宗的常祭。宮崇所上于吉神書名《太平清　領書》（《後漢書》六〇下《襄楷傳》），今趙王倫拜道士　胡沃為將軍，以〃太平〃為稱號，戰陣則乞靈於坐鬼，行

事如此。除為天師道之信徒，別無其他解釋。

又《晉書》一《孫恩傳》雲…

〃孫恩，字靈秀，琅邪人，孫秀之族也。世奉五斗米

道。〃

《趙王倫傳》謂孫秀與趙王倫〃並惑巫鬼，聽妖邪之　說〃；且謂孫秀〃家日為淫祀，作厭勝之文〃，已可證其　為天師道信徒。《孫恩傳》又說孫恩為孫秀之族，〃世奉　五斗米道〃，以〃世奉五斗米道〃之語推之，孫秀自當與　孫恩同奉一教。

《孫恩傳》謂孫氏為琅邪人，趙王倫、孫秀之奉天　師道，與琅邪這個地區頗有關係。《後漢書》六〇下《襄　揩傳》略雲…

〃初，順帝