除齊武帝永明元年　所譯的《佛說普賢經》一卷外（彙編誤題為《妙法蓮華　經》），其餘五卷皆寫於梁武帝之時，而其中天監五年

所寫的《大涅槃經》，特著明造於荊州。這有兩個問題，　其一，永明之世，佛教甚盛，梁武帝尤崇內法，而江左　篇章之盛，無過於梁時（見《廣弘明集》三阮孝緒《七錄　，序》〉，則齊、梁時代寫經必多，何以僅此六卷？其二，　寫經題記中又何以全不見梁武帝以後南朝帝王的年　號？何以全不見隋唐統一時代南方郡邑的名稱？（彙編　惟仁壽元年所寫《攝論疏》有辰州崇敬寺之語，趙萬里　先生以為〃辰〃字當是〃瓜〃字的誤認，甚是。〉　考道宣《續離僧傳》一六《僧實傳》雲…

〃逮太祖（宇文泰）平梁荊後，益州大德五十餘人各　懷經部，送象至京《長安以真諦妙宗，條以問實。既而　蕙心潛運，南北琉通，即為披抉，洞出情外，並神而服　之。〃

五十餘蜀僧各懷經部，北至長安，使僧實得通南朝佛　教的新義，這件事說明宇文泰取得江陵之後，益州經　典曾大量輸人長安。即南經北檎。

天監五年造於荊州的《大涅楚經》一卷，頗疑為梁　元帝承聖三年江陵陷沒時，西魏將士虜獲的戰利品。　考西魏所遺攻梁諸大將中有楊忠（隋文帝楊堅之父〉，　其人最為信佛。周武帝保定四年，楊忠出任涇、豳、靈、　雲、鹽、顯六州總管、涇州剌史，在州五年。（見《周書》　—九《楊忠傳》）梁武帝時荊州所寫佛典，可能是揚忠　隨軍所收，因而攜往西北，遂散在人間，流傳至於今

曰。

又《續高僧傳》一三《吉藏傳》略雲…

〃王（晉王楊廣）又於京師〈長安）置日嚴寺，別教延　藏，往彼居之。欲使道振中原，行高帝壤。既初登輦，道俗　雲奔。在昔陳、隋廢興，江陰凌亂，道俗波進，各棄城邑，　乃率其所屬，往諸寺中，但是文疎，並皆收聚，置於三間　堂內。及平定後，方洮簡之，故目學之廣，勿過於藏，注引　弘廣，鹹由此焉。〃

吉藏因腖亡之際，得大收經卷，其後人長安，則他所洮　簡的南朝精本，當亦隨之人北。

又《廣弘明集》二二隋場帝《寶臺經藏願文》略雲…

〃至尊（陏文帝〉平陳之日，道俗無虧，而東南愚民餘　熳相煽。愛受廟略，重湥Ш１酢Ｉ盥橇橄笞鵓��嗤�薪��〗狍屔�罰�蚊鴯登�Ｊ且栽睹�誥��娣絞站邸Ｎ醇�#　月，輕舟總至。乃命學司，依名次錄，並延道場義府，軍思　澄明所由，用意推比，多得本類。莊嚴修葺，其舊惟新。寶　臺四藏，將十萬軸。因發弘餐，永事流通，仍書願文，悉連　卷後。頻厲朝覲，著功始畢。今止寶