說南朝〃仍崇關齦之稅〃，並非說南朝的農業不重要。　古代以農業為本，工商為末。統治者總是強調重本輕　末，只有少數經濟思想家才說要兼開本末之途。北鑰　要到孝文帝以後，方始注意到工商業的問題，南朝的　工商業特別是商業，無疑要比北朝發達。商稅是南鑰　的一項重要收人。〃人競商販，不為田業〃之言有些誇

張，但可知南朝的商稅如值百抽四，並不為重。要突破　古代閉塞的農業社會，只有工商業特別是民間工商業　得到發展，才有可能。南朝商業的發達，表明在經濟生　活上，南比北要進步。　嫡庶。

《顏氏家訓》一《後娶篇》雲…

〃江左不諱庶孽，喪室之後，多以妾睃終家事。疥瘦　蚊虻，或未能免，限以大分，故稀鬥鬩之恥。河北厴於側　出，不預人流，是以必須重娶，至於三四。母年有少於子　者。後母之弟與前婦之兄，衣服飲食，愛及婚宦，至於士　庶貴賤之隔，俗以為常。身沒之後，滂辱彰道路，子誣母　為妾，弟贜兄為傭，播揚先人之辭跡，暴祖考之長短，　以求直己者，注往而有。悲夫廣

《魏書》二四《崔玄伯傳》附《崔道固傳》雲…

〃（崔道固，湥Ш傭�涑僑恕風�聳浪鏌病５攔碳�觶�∈誓感重���苛�惹嵛曛�Ｊ繃躋迓∽湧ノ�臁⒕慷��

刺史，得闢他州民為從事。（父）輯乃資給道固，令其南　仕。既至彭城，駿以為從事。會青州刺史新除，過彭城，駿　謂之曰：'崔道人身如此，豈可為寒士至老乎？而世人　以其偏庶，便相陵侮，可為嘆息。'青州剌史至州，闢為主

南朝不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵管理家事。北朝則　鄙於側出（庶出》，不預人流。崔道固因為是庶出，為嫡　出兄崔攸之、崔目連等所侮，不得不跑到南朝去。從社　會的發展來看，南朝不諱庶孽比北朝鄙於側出要進

歩。

家族。

《魏書》七一《裴叔業傳》附《裴植傳》略雲：

〃植（河東聞喜人〉，叔業兄叔寶子也。植母，夏侯道　遷之姊也。植雖自州送祿奉母及瞻諸弟，而各別資財，同　居異爨，一門數灶，蓋亦染江南之俗也。〃

《宋書》八二《周朗傳》記周朗之言云：

〃今士大夫以下，父母在而兄弟異計，十家而七矣；　庶人父子殊產，亦八家而五矣。凡甚者乃危亡不相知，飢　寒不相恤，又嫉謗讒害，其間不可勝數。〃

同書四六《王懿傳》略雲：

〃字仲德，太原祁人，晉太元末，徙居彭城。北土重同　姓，謂之骨肉，有遠來相投者，莫不竭力營贈。若不至者；

以為不義，不為鄉里所容。仲德聞王愉在江南，是太原　人，乃往依之。愉禮之甚薄，因至姑熟投桓玄。〃

裴植所染江南之俗，即周朗所說〃父母在而兄弟異　計〃，〃父子殊產〃之俗。〃北土重同姓，謂之骨肉〃，王愉　為太原人，王懿以為王愉會重他這個同姓，卻不知王　愉幾代人都在江左，習俗是江南之俗而非北土之俗　了。王懿去投王愉，王愉禮之甚萍，是必然的。從社會　歷史發展的角度來看，江南士大夫與庶人的異計、殊　產，比之北土保持大家族制度不變，也是一個進步。

《顏氏家訓》二《風操篇》寫到南北對族人稱呼的　不同，從中亦可見南北家族觀念的不同。其言云：

〃凡宗親世數，有從父，有從祖，有族祖。江南風俗，　自茲已往，高秩者通呼為尊，同昭穆者，雖百世猶兄弟。　若對他人稱之，皆雲族人。河北士人雖三二十世，猶呼為

從叔。梁武帝嘗問一中土士人　：'鯫北人，何故不知有　族？'答雲：'骨肉易疏，不忍言族耳。'當時雖為敏對，於　禮未通。〃

梁武帝所問的中土士人，即夏侯亶。《南史》五五《夏侯　祥傳》附子《亶傳》雲：

〃査侍御座，《梁武〉帝謂直曰：'垔侯溢於卿疏近？'　直答雲：'是臣從弟。'帝知溢於畫已琉，乃曰：〃師傖人，　如何不辨族從？，亶對曰，臣聞服厲易琉，所以不忍言

族。'時以為能。〃

〃從〃與〃族〃不同。從兄弟是堂兄弟的意思，族兄弟便　疏遠了　。江南對同昭穆的人，見面都稱兄弟，在他人面　前，則都稱族人。北方不同，如夏侯溢和夏侯亶親屬關　系已很疏遠，夏侯溢只能是夏侯亶的族弟，在江南，二　人見面只能稱兄弟，在他人面前，只能稱族人。可是夏　侯亶卻稱夏侯溢是他的〃從弟〃。故梁武帝說夏侯亶這　個