以有秦皇漢武、唐宗宋祖、岳飛到了當代，英雄的內涵又有擴大，如我們今天稱科技界的驕子，教育界的精英各行各業都有自己的代表性人物，等等。

英雄的生理、心理基礎，大概不外乎出於人類的雄性基因、雄性激素、征服欲、戀父情結等。如同人們的愛祖國的心理來自於亙古的戀母情結一樣，熱愛英雄的情結幾乎伴隨人類文明而生，伴隨著人類的自我認識、覺醒，是人類意識的某種最高產物。我們不難理解，為什麼貝多芬（1770…1827）在18世紀創作了英雄交響曲，英雄主題在人類社會發展中得到各種文明手段的闡釋和宣傳，並且在歐洲，在基督英雄內涵的鼓舞下，從文藝復興開始，伴隨著資本主義的上升發展，英雄的內涵得到合理性的擴充套件，被賦予理性、仁慈、昂揚、向上、文明、文化、教育、啟蒙等等特性，換句話說，新的時代特性，並被賦予神性。

不可能想象一個民族沒有自己的英雄，沒有英雄的天空是黯淡的，黑暗的，沒有英雄主義的民族的心理，是敗亡的沼澤，是地獄。

英雄是民族的臉，心臟、靈魂，或者，就是民族本身。

英雄一定是長久地打動了民族的心的，不是轉瞬即逝的，不是每天隨意可以更換的商業標籤，是固本張源的，是和人——這個社會的主體，生活在一起的，是一個完整的作品。

在文明的有語言文字的人類社會里，英雄活在他們所由創造的文學藝術作品裡，活在上層建築精神領域的意識形態中。

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我不能不悲哀地看到，在我國當代意識、精神的天空裡，在沒有英雄的陽光穿透的、文學籠罩的黑暗下，我正生活在痛苦的陰森地獄中。

後記　…　關於英雄小說

關於英雄小說

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英雄是實踐的產物，也是藝術家的創造。戰爭題材的英雄創作，是英雄主義的樂園。在前蘇聯，十月革命和二次世界大戰蘇聯戰場都是英雄創造的最好土壤，圍繞這些事件，蘇聯文學家、藝術家創造了無數的英雄典型、作品。在我國，長征，首先是一部偉大的英雄史詩。自辛亥革命以來，百年動盪，海內沸騰；日寇入侵，國共內戰，正“國家有難，四海悲歌”，山河罹難，百姓塗炭，多少英雄奮起救中華，碧血瓊花，血沃華夏八年抗戰，義勇軍號聲錚錚，熱血砌築萬里長城三年解放戰爭，摧枯拉朽，百萬雄師過大江，蔣家王朝頃刻瓦解；抗美援朝、中印邊境自衛反擊戰多少英雄，多少題材生與死考驗英雄，這裡的英雄，是徵殺的英雄，是英雄小說的主體。

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關於英雄小說，約莫回顧了一下文學理論和文學史，好像沒有專門這樣分類的，但是不妨說，從文學實踐來看，英雄小說是存在的。它是專門寫英雄的小說。如荷馬史詩中《伊利亞特》、《奧德賽》、歐洲中世紀《尼伯龍根的指環》等，我國也有《西遊記》等。

“百科全書式鉅著”我國第一部紀傳體通史《史記》中項羽是司馬遷著力塑造的英雄。　“超秉賦英雄少年”，“身經七十餘戰，未嘗敗北。論英雄，非他莫屬”。“項王大呼馳下，漢軍皆披靡”先聲奪人、排山倒海威勢；“令四面騎馳下”、“期山東為三處”分散聚合指揮藝術和疾如飆風戰鬥風格；“力拔山氣蓋世，何等英雄，何等力量”！

司馬遷涉獵浩繁，“全神付之，成此英雄力量之文。如破秦軍處，斬宋義處，謝鴻門處，分王諸侯處，會垓下處，精神筆力，直透紙背，靜而聽之，殷殷闐闐，如有百萬之軍藏於隃糜汗青之中，令人神動。”

然而東西方英雄小說是不一樣的。英雄的概念不一樣，英雄的表現也有差別。

從中西文學發展來看，在西方，英雄作為一種悲劇性的體驗首先是在悲劇中被書寫，而悲劇這種體裁，在中國幾乎是沒有的。英雄崇拜是根植於西方文學中的重要傳統，英雄是文學分析與心理學常用的概念。童話中的主人翁就是容格分析心理學裡的英雄。在這種分析裡——人生就是戰爭，人活著就是要扮演英雄的角色。

縱觀從古希臘到中世紀英雄史詩的發展，其英雄形象經歷了從力量英雄向道德英雄、從人性英雄向神性英雄的內涵轉變。譬如中世紀法、俄兩國的英雄史詩。深究英雄形象的成因，就宗教觀而言，從古希臘到中世紀英雄史詩是從多神教走向一神教，中世紀法、俄兩國英雄史詩則分別受到天主教教會和雙重宗教觀、神權政治觀和宗族政治觀、宗教戰爭觀、宗教善惡戰爭觀和民族保衛戰爭觀的影響。在英雄形象的藝術塑造上，中世紀法、俄兩國的藝