而完儘性之功。此時要配合內煉己，河車之事，玉液之功，即《參同契》“內以養己”之內容。至於河車之功，在築基中十分重要。自築基以來，金鼎充足後，調內息，凝內神。神息相依，風火交合，忽然而靈芽吐萌，氣機生動，即起河車以煉之，使之自下往後，由督脈進，逆流天谷，而返中宮，此得藥當行之事也。……其妙在意守於內，神馭於外。神守內庭，只貴凝，而不貴運，運則必用意，周天之妙，外運逸，而內掌勞，故內掌必以意擋之。……真意居中，調遣呼吸，以內應外。詳細做法為：“運氣開關，所以開關築基，得藥結丹也。其中次敘，從虛空中涵養真息為始。收心調息，閉目存神。靜之又靜，清而又清。一切放下，全體皆忘。混混沌沌，杳杳冥冥。功夫到此，如天之有冬，萬物芸芸，各返其根。如日之有夜，亥漏沉沉，各息其心。此無知、無識時也。誰曉得無知、無識之際，才有一陽來得，恰如冬之生春，夜之向曙。驀地一驚，無煙似有煙，無氣似有氣，由下丹田薰至心闕，使人如夢初醒。初醒之候，名曰活子時。急起第一河車，採此執行，遲則無形之氣變為有形。此氣也，名壬鉛，名後天，又名陽火，故曰子時進陽火。何為進陽火，學人把初醒之心，陡地撥轉，移過下鵲橋，即天罡前一位。誓願不傳之真訣也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名元神，又名真意，又名玄關發現。移至尾閭，守而不亂。霎時間真氣溫溫，從尾閭骨尖兩孔中，透過腰脊，升至玉枕，鑽入泥丸。古仙雲：‘夾脊雙關透頂門，修行路徑此為尊。’即此。愚人不知運氣，便要舌舐上顎，以承甘露。籲！可笑亦可憐也。皆不得師之過也。須知運氣一道，只可引氣入喉。《黃庭經》曰：‘服食玄氣以長生’，因此陽火之氣紫黑色，名曰玄氣耳。服食之法，須要口訣，乃能送入氣管。否則走入食管。否則走入食喉，從何處立得丹基？須把這陽氣送下氣喉，至於玄膺，乃化為甘露之水。《黃庭》曰：‘玄膺氣管受精符’此之謂也。玄膺名玄雍，又名玄壅，言人之氣到此壅塞也。俗人不知玄妙，氣至泥丸，就想他化為神水，如吞茶湯一般。吾恐氣管一滴，便叫汝咳而不休矣。蓋水者有形之物，安能入得氣管氣安能入得氣管？故《黃庭》曰：‘出清入玄二氣煥，子若遇之*漢。’猶言清氣出于丹田，玄氣入於玄膺，二氣轉換云爾。氣化為水，灑濯心宮，仍落於虛無竅內。寶之裕之，是為築基。築基既久，積累益深，乃有一個時候，照常靜坐。忽于丹田中突出一物，有聲如雷之響，有色如星電之光，是為後天中先天藥。即按第一車運之，至於泥丸，始化為液，餌而服之，方得玉液丹頭。此得藥結丹之始也。”

接引道：

“

舍利子即堅固子，又名佛骨。此炁是吾人生命本源，無論視聽言動、喜怒哀樂，莫不由此發動，年深日久，元炁耗盡，唯死而已。養生家有鑑於此，乃教人少思寡慾以為養壽保生之術，雖可稍延歲月，而不能長久。神仙家鑑於此，乃從本源下手，教人奪天地之正炁以為補益，使之長盈不虧，更進一步，作到長生不死地步。

地門者，口也。天關者，鼻也。按地者坤也，內象則脾胃，包羅水谷，上通於口，故口者地戶也。乾者金，其內象則肺，下覆諸藏，上通於鼻，是為天門。此句是指修士功夫已達辟穀，可以長餐靈炁，不進火食，每日唯兀坐單床，洗心滌念，不使塵圬汙我靈明，則神炁自然合和。當此之時，便有震動之機。

朝者陽時，夜者陰時，非僅指天地之朝昏，是兼指吾身中之陰陽而言。功夫到此，身中陰陽與天地盈虛相呼應，故吾人宜俟其時以候天人合發之機。

真元充盈，氣足不食者是自然之辟穀。體力強健、肌膚光潤、氣生蘭香，是功夫之效驗，有益無損。若夫強自枵腹忍飢者，面容枯槁、神昏氣衰，非長生之正途，實求死之捷徑。

一點陽精，即丹也。秘在形山，即為色身至寶也。丹非別物，即先天一點至陽之精，又謂先天真一之氣，又謂浩然正氣；藏之為真空，發之為妙有；其體為天良，其用為道心，是人色身中至寶，非心腎所有之物，乃在元關中藏之。元關一竅，無方無所，無形無象。此丹亦無方無所，無形無象，動靜自如，色空不拘，活活潑潑的，如運火煅成堅實之物；常應常靜，常靜常應，變化無窮，神妙不測。雖天地神明不可得，而測度居於色身之中，而能點化色身，所謂法身者是也。

系乎身者，系乎法身也。法身成就，聖胎完全，命基堅牢，有為事畢，無為事彰，可以修性矣。性之真宗，無生之妙用也。修命者所以長生，修性者所以無生，無生則無死。無