以三尸證道，這種證道方式難度屬於中等，不算太難也不是很易，成聖證道之後的修為境界僅次於以力證道，其中三尸證道的典型就是鴻鈞道祖，他就是透過斬三尸證道得到聖人果位的；最後一種則是功德成聖，這種成聖之法難度最小，不過證道之後的成就最低，不僅在修為上和其他的兩種證道之法的修為沒得比，在成聖之後的修煉進展速度也是遠遠不及其他的兩種。所以就算元始天尊這樣子想也是有一定的道理的。

花開兩頭，各表一枝。雖然是東邊成聖，可也波及了西方。在西方極樂世界之中，接引和準提兩位佛祖自從在天山論道之後名頭也是響徹了洪荒，東方有一些修士在混得不如意的也來到了西方，由道化佛，歸入佛門。所以，這時候的西方兩位佛祖還是過得是挺如意的。

瞧，這會兒他們也在講道呢，準提講道：

“

佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物。

若知無佛復無心，始是真如法身佛。

法身佛，沒模樣，一顆圓光含永珍。

無體之體即真體，無相之相即實相。

非色非空非不空，不動不靜不來往。

無異無同無有無，難取難捨難聽望。

內外圓明到處通，一佛國在一沙中。

一粒沙含大千界，一個身心萬個同。

知之須會無心法，不染不知淨業。

善惡千般無所為，即是南無及迦葉。”

接引也講道：

“

妄相不復強滅，真如何必希求。本源自性佛齊修，迷悟豈拘前後。

悟即剎那成佛，迷兮萬劫淪流。若能一念契真修，滅盡恆沙罪垢。本是無生無滅，強求生滅區分。只如罪福亦無根，妙體何曾增損？

我有一輪明鏡，從來只為蒙昏。今朝磨瑩照乾坤，永珍昭然難隱。我性入諸佛性，諸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普現。

小即毫毛莫識，大時遍滿三千。高低不約信方圓，說甚長短深淺。法法法原無法，空空空亦非空。靜喧語默本來同，夢裡何勞說夢。

有用用中無用，無功功裡施功。還如果熟自然紅，莫問如何修種。善惡一時忘念，榮枯都不關心。晦明隱顯任浮沉，隨分飢餐渴飲。

神靜湛然常寂，不妨坐臥歌吟。一池秋水碧仍深，風動莫驚盡恁。對境不須強滅，假名權立菩提。色空明暗本來齊，真妄休分兩體。

悟即便明淨土，更無天竺漕溪。誰言極樂在天西，了即彌陀出世。人我眾生壽者，寧分彼此高低。法自通照沒吾伊，念念不須尋覓。

見是何嘗見是，聞非未必聞非。從來諸用不相知，生死誰能礙你。住相修行佈施，果報不離天人。恰如仰箭射浮雲，墜落只緣力盡。

爭似無為實相，還元返樸歸淳。境忘情盡任天真，以證無生法忍。魚兔若還入手，自然忘卻筌蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遺棄。

未悟須憑言說，悟來言語成非。雖然四句屬無為，此等仍須脫離。悟了莫求寂滅，隨緣且接群迷。斷常知見及提攜，方便指歸實際。

五眼三身四智，六度萬行修齊。圓光一顆好摩尼。利物兼能自濟。

我見時人說性，只誇口急酬機。及逢境界轉痴迷，又與愚人何異。

說的便須行的，方名言行無虧。能將慧劍斬摩尼，此號如來正智。欲了無生妙道，莫非自見真心。真身無相亦無音，清淨法身只恁。

此道非無非有，非中亦莫求尋。二邊俱遣棄中心，見了名為上品。”

準提接著講道：

“

五更天時盤坐，坐到巳時（9：00—11：00）起來，坐時不忘不助，若忘若存，寂寂惺惺，圓圓明明。打坐進入狀態後，便可開關。所謂開關，為開關展竅。中年學道者，只要凝神有法，調息有度，陰蹺氣萌，攝入鼎內，勿忘勿助。後天氣生，再調再烹，真機自動，乘其動而引，不必著力開，而關自開；不必著力展，而竅自展。真氣一升於泥丸，於是河車之路可通。全憑自然而然。乘乍動而又靜之際，微微起火，逼尾閭，逆流天谷。自然煉精化氣，灌注三宮。以後復得外來妙藥，擒制吾身之真氣，令其交絕，同落於黃庭之間，結為朱橘，是為內丹。展開關竅後，便進入小築基。攝元陽而入內鼎，有胎自己綿綿，然後生後天之藥，而行玉煉之功。此時要配合外煉己，永珍皆空，一塵不染，即古人對境忘情之旨。小築基後，進入大築基。養靈珠而生外鉛，金水溶溶，勤行周天之妙，