可是今日誤入崑崙界，丁齊真的見到了一位純意識體，而且就像一個人活生生地站在眼前，他當然會有很多問題，此刻想了想，先開口問道：“假如一個普通人，突然擁有了山神的本事，能隨時感應到山中的一切，會怎麼樣？”

柳依依沒有答，而是反問道：“你呢？”

丁齊似是自問自答道：“會精神崩潰的。”人的大腦處理不了這麼龐雜的資訊衝擊，突然處於這種狀態的確會導致精神崩潰，就像電腦記憶體不夠會當機一樣。

柳依依點了點頭道：“弄不好會魂飛魄散！師尊當年封我為山神，其實也是把我封印寄託于山神像中，再設法引來香火祭拜，讓我漸漸感受心願之力，一步步求證山神成就。成為山神之後，方可查知山中一切，然後再求超脫。”

丁齊深有同感道：“這個過程是合理的，人的意識本來就有這個功能那麼請問柳山神，您是否曾受困於此呢？比如只能待在神像中或這座山中，而去不了別的地方？”

人的意識有什麼功能？就是自動處理神經系統所接收到的資訊。人的感官系統其實非常發達，在清醒狀態下，看到的事物、聽見的聲音、肌膚所感受到的觸覺和溫度變化等等資訊假如同時都湧現在意識中，足以令人崩潰。

但實際上每個正常人都沒有崩潰，就是因為大量的資訊被大腦自動過濾了，意識不會關注，這就是心理學家所的“注意”功能。有一個詞叫認真，所謂的認真，就在於忽略其他的資訊干擾，讓自己不去注意那些不該注意的東西。

那些被你忽略掉的資訊哪裡去了？實際上它們都是客觀存在的，看見了就是看見了、聽見了就是聽見了，只是沒有引起意識反應，其實都存在於潛意識中。也就是，人在意識清醒的狀態下，也無時無刻不存在著大量潛意識行為，就像電腦後臺自動執行的程式。

大腦處理的潛意識資訊，要比意識資訊多得多，潛意識行為隨時存在，這也是催眠術得以運用的原理。丁齊此刻至少搞清楚了一件事，所謂的純意識體至少在意識的結構方面，與正常人並沒有區別，只是存在的方式不同。

柳依依答道：“起初時確實是這樣，我是山神，依託此山而存，但後來就超脫此種境界，也可以離山遠遊。但是到了昭亭山外，我便不是山神，比如去了黃山，我並不能盡知山中一切。”

丁齊：“這我理解。”

丁齊竟然跑到這裡搞起學術研究來了，他理解的其實是與自己相關的另一件事。比如在琴高臺世界中，他已凝鍊了完整的心盤，可以溝通天地的意志，彷彿能感應到琴高臺中發生的一切。

但是實際上丁齊也不可能關注所有的動靜，琴高臺世界的絕大部分資訊也只存在於潛意識中，只有能觸動他的事物才會引起關注。從某種意義上來，在那種狀態下的丁齊，不就相當於琴高臺的“臺神”？

難怪在天國上古時代，掌控搖光軫者被稱為天兄。後來陶昕將搖光軫棄於琴溪，還把相關記錄從歷史典籍中給刪除了，以致於後人只知有天兄，卻不知天兄何指。

丁齊雖然可以成為琴高臺的臺神，但在他離開琴高臺世界之後，不論是手握景石還是搖光軫，其實都不再擁有臺神的能力。這並不代表景石或搖光軫無用，透過它們丁齊還能感應到琴高臺世界的存在，甚至在精神世界中顯化出一個琴高臺。

只是臺神這個稱呼好像不太好聽，感覺跟槓精似的，而大赤山的山神、境湖的湖神，聽起來感覺就好多了丁齊剛剛琢磨到這裡，便聽柳依依又道：“但我不論身在何方，只要還能感應到昭亭山，一念之間便能到此地。神念所及，亦可知山中一切。比如方才我就不在山中。”

正在做著“臺神”美夢的丁齊又被這番話給打擊了，看來與真正的昭亭山神相比，他眼下的那點本事還差得很遠呢，最顯著的區別有兩點。

其一是丁齊必須要身在琴高臺中，手握景石或搖光軫施展秘法，才能擁有那種“臺神”的感覺。只要他離開了琴高臺世界，就只能在精神世界中顯化心盤了，彷彿能見琴高臺卻不是真正的琴高臺。而柳依依不論身在何處，幾乎都可以查知昭亭山中發生的一切。

其二是隻要柳依依還能感應到昭亭山的存在，不論身在何處，轉念間就可以到昭亭山中，而丁齊是絕沒有這個本事的。

這種“打擊”同時也是一種指引甚至是一種激勵。丁齊發現方外秘法突破心盤境後，在昭亭山中居然可以召喚山神，透過山神的描述，他又發現在方外世界中，在某種狀態下自己也可以成為像山神一般的存