，說明華胥族曾遷居於此。之後一氏族留居（後發展為部落，並向外遷徙），華胥則帶領一些氏族東返。“華胥氏自華亭經華池、華原（今陝西銅川市耀州區）而遷至華山地區，創造了彩陶文化。

”這是留居華池的氏族形成新部落後的東徙，非華胥本人。華胥帶的部落氏族較多，一路時有留居者，又有分路遷徙者。她本人帶的氏族當返居於麗山南麓的今西安市藍田縣，一個氏族則遷入商州（今陝西商洛市商州區），從而帶入了“華”的名稱，如華陽、華胥渚、華山等等。清代胡渭《禹貢錐指》雲：“華陽，今商州之地也。《山海經》有陽華之山，即華陽”。“其他即古陽華藪（澤之義），蓋藪因山得名，山藪在華山之陽，正禹貢之華山也。”《山海經·西山經》雲：“華山一名太華。”

《白虎通》雲：“西方華山，少陰，用事。萬物生華，故日華山。”《華山記》雲：“山頂有池，生千葉蓮花，服之羽化，因曰華山。”《仙佛奇蹤》雲：五代時，道士“陳摶居華山，有一客過訪，正值其睡。旁有一異人，聽其息聲，以墨筆記之。客怪而問之，其人日：此先生華胥調，混沌（指盤古氏）譜也。”何光嶽釋：“華山因花多而得名，正合華胥氏以花為圖騰之義”；“那‘異人’把華山看作為華胥氏之地。可見華山乃因華胥氏遷此而得名。漢於華山之北置華陰縣，今縣城南有掌華山，華山南有華陽鄉。華縣西有臨潼縣華清池，旁有華清官。華縣北鄰大荔縣的東北有華原”。這些“以華字為名稱的地名，皆與華胥氏東遷有關。

”這些地名、山名的形成原因較多，時問有先有後，不能斷定就是華胥本人時形成的，但與其族或裔支族的遷居、遷經有一定關係則可以肯定。渭水流域今陝西之前仰韶文化遺址，如臨潼白家，渭南北劉、華縣老官臺等，其距今8000年前的文化遺存應與華胥本人氏族的發明彩陶有一定關係。

後裔遷徙

華胥的裔族或裔支族有的向東遷徙，分路進入黃河北岸，遠至東北；一路進入南方（有的沿長江而上進入蜀地，再與長江上游徙人的華胥族結合，遷入貴州、雲南等地）。王獻唐《炎黃氏族文化考》雲：曲阜為古代大庭氏之國，“再東至華胥，華胥為羲族舊國，只有華胥名號，不能更改，故仍從舊稱，呼之日華胥，易字為赫胥。

”山東地區的華胥或赫胥陵，華不注山、華泉、華陰集等，均為華胥後裔遷居地的遺蹟或名稱。《晉書·嵇康傳》雲：“康嘗遊洛西，暮宿華陽亭。”《通雅》雲：“華亭在密縣。”即今河南新密。商丘的華邑，亦是如此，為華胥後裔自西向東遷徙於此而形成。

南方的華胥地名，大部分是夏商以後的華胥裔支族遷徙時帶人，或因遷居而命名。如湖北棗陽東的華陽河、江陵市東西魏置的華陵縣、潛江市南漢置的華容縣及境內的華容河；江西靖安縣北的華坊街、奉新縣西南的華林山；湖南望城西北的華林山、郴州市的華塘鋪；唐朝在成都置的華陽縣；江蘇豐縣的華山（小華山）、江陰縣的華墅鎮、句容縣的華山、江寧的華里；上海的華亭、華涇港、華涇市；福建莆田的華亭、華胥山；浙江紹興的華會鎮、義烏唐置之華川縣、開化縣的華埠鎮；廣東遂溪縣的華封墟、潮州的華美村、南海的華平墟；雲南的華坪縣等 ，雖然形成原因和年代不能確指，但均與華胥後裔的遷徙或文化傳播有一定關係。

創始文化

經過近十年的調研論證和史料蒐集，華胥陵的真實性得到了越來越多專家學者的認可。此後，對於華胥的研究和華胥陵的考古保護工作也已全面展開，它標誌著被人們遺忘了近百年的華夏始祖母華胥，重新受到社會各界的重視，從文史材料中走向真實生活[34]。華胥陵位於華胥鎮以北，傳說為華胥氏懷孕後棲息之地。宋家村南塬有座“三皇廟”，傳說為“古華胥伏羲肇娠地”。華胥鎮紅河下游有媧氏村。紅河被稱為女媧溝。白鹿原上的李華村即女媧村。現代考古與遠古傳說高度貼切，所以應該有一個真實存在的原始文明社會———華胥國；華胥國應該有一個始祖母———華胥氏族團；華胥氏族團應該有一個首領———華胥氏，是母系社會中晚期一個部落族團，活動範圍在驪山、藍田一線。

《漢魯相韓勑造孔廟禮器碑》

華胥的生平成就，集中體現在《藍田縣誌·羲母廟碑》中：

“其開物成務，八卦洩天機之蘊，六書肇文字之源，記干支作甲歷為曆象之示，正姓氏制嫁娶為婚姻之祖，慮民所統也，則龍師龍名上相下相以定其分，憂民不知食也，則造網養蓄教庖置廚，以成其